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\"content\": \"1. 千裡馬不會生在庭院裡\\n\\n人須在事上磨鍊做功夫，乃有益。若隻好靜，遇事便亂，終無長進。\\n\\n——《傳習錄》\\n\\n無論做什麼，人都必須在事情上多多磨鍊自己才能受益。如果隻是想著停留在安逸舒適的環境中，不在複雜的環境中去磨鍊，那麼遇到事情就會慌亂，最終不會成功。\\n\\n青年時期的王陽明並不是一個安分守己的孩子，他誌向高遠，不受傳統私塾教育的束縛，在15歲那年便突然離開，家人四處尋找，終不得蹤跡。王陽明的父親知道自己這個另類兒子喜歡玩，也就冇有當作一回事。果然一個月之後，王陽明一身俠客打扮回到家中。原來當時正值明朝滅了元朝，但是蒙古的一些勢力一直在北方對明朝邊界進行騷擾，不僅侵犯了甘州，而且明朝領將還在對戰中喪生。王陽明覺得聖人就應該保衛國家，保衛邊境，不能讓人民受到外敵的欺負，所以一個人索性去了邊關進行考察。\\n\\n居庸關是大明朝抵禦北方入侵最關鍵的邊塞，當王陽明登上巍峨的居庸關，看到連綿的長城，頓時豪情萬丈，感慨萬千。他對邊關不僅實地進行考察，而且去瞭解邊關的駐防情況，並跟居住在那裡的少數民族少年們一起騎馬射箭。當他考察結束回到家之後，便將自己考察的結果交給了父親，並讓父親交給皇帝，當然父親並冇有採納。但是王陽明並冇有就此灰心，而是經常想儘一切辦法將兵法實踐，癡迷其中不能自拔。\\n\\n如果說王陽明是明朝時代的另類青年， 那麼他的另類隻是向著一個目標進發，就是做聖人。邊關考察，格竹子，逃婚，另類莊園，這所有的一切都是他踐行自己的知行合一 。從小到大，他就是一個說到做到的人，就算是他在後來發配到貴州龍場做驛丞，麵對斷糧，麵對瘴癘，麵對野獸，麵對隨時都可能到來的死亡，都不曾放棄。他坦然麵對死亡，淡然麵對惡劣的環境，在龍場還為自己做了一副石棺，每天躺在裡邊，體驗死亡，這自然也是另類的體驗，但也是一種實踐能力的表達。\\n\\n對於另類，說的直白點就是特立獨行。12歲立誌做聖人，28歲考取功名，他從冇有將自己看作是官二代，看作是富二代，也從冇有將自己置身於優越的家庭環境之中。 一個人考察邊關，癡迷於修道研究以及佛教之中，這些都是他在實踐中磨鍊自己的性格、為後來創立知行合一學說在奠定基礎。\\n\\n就在王陽明仕途之中一路平坦、而自己的學說也迎來了諸多青年學子熱捧和追隨的時候，他的人生卻迎來了一場變動。這場變動讓他經曆了生死，受儘了人生之路上的磨難。這場變動就是他在劉瑾發難朝中官員，進行瘋狂報複的時候，他作為六品官員原本可以不說、不動，但是他心中懷著聖人的夢想，所以他決定在那個時刻站出來，踐行自己的聖人之道。要說他對上疏皇帝要麵臨的結果不知道，我想那肯定是不可能的，在當時的政府之中，老臣們被迫辭職回鄉，剩下的人人自危，麵對劉瑾的心狠手辣，誰還敢出來說話。王陽明對自己上疏自然也知道要承擔怎樣的後果。但是想要做聖人，就要有正義感，就要堅持正道，並勇於擔當，王陽明對此從來都冇有後悔，也冇有退縮，他甚至將自己的牢獄之災，看作對生命的超越，並在詩中說：“我心良匪石”，表明自己的誌向，堅持走聖賢之路。\\n\\n2. 磨鍊是人生中的一座座豐碑\\n\\n凡“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性。以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。\\n\\n——《傳習錄》\\n\\n自古至今，凡成大事者都經曆了一番苦痛掙紮。人生需要磨鍊，隻有經曆過了才能真正懂得，才能真正成長，對王陽明來說，這些也都不例外。\\n\\n王陽明在弘治末年的時候，在山中修行後複出，繼續走在仕途之路中。他選擇做了山東鄉試的主考官、兵部武選清吏司主事等職位。也就是在這期間，他開始了自己講學收徒的生涯，弘揚自己“必為聖賢”的誌向，並勸那些沉溺於辭章之中的莘莘學子，鼓舞誌氣學習聖賢精神，並致力於“身心之學”。\\n\\n“身心之學”其實就是一門讓人內心變得強大的學問，當然它也是一種以理性為自己立法的學問，這門學問可以讓人們自己建立自己的生命意義，讓自己的命運把握在自己的手中。王陽明12歲時立誌做聖賢之人，到悟道複出已經年至三十有餘。這一路走來的可以說是曲曲折折，從最初的沉溺於俠客之行，而後沉溺於騎射之中，接下來考科舉之時沉溺於辭章之中，步入仕途卻沉溺於神仙的修行之中以致辭官歸隱，最後又一次沉溺於佛學之\\n\\n中。其心路曆程真可謂是豐富多彩，難以儘述。\\n\\n二十幾年的曆程，王陽明所走的聖賢之路著實屬於摸石頭過河，從來冇有人告訴他該怎麼走，該怎麼學，甚至也冇有人告訴他這條聖賢之路到底走到哪裡纔算是到了儘頭，但是王陽明就是這麼執著地堅持著。就如同朱熹學說中的格物之學，今天格這個，明天格那個，卻不知道到底要格到何時纔算是終點。想想現實生活之中那些追逐夢想的人，為了完成心中的夢想，不也是這樣今天做這個，明天做那個。世界上的成功冇有是一帆風順的，也不會有人告訴你該如何走向成功，所謂的成功是經曆了無數次失敗之後才能獲得的。\\n\\n王陽明為了實現自己立下的宏偉大誌， 一路這樣艱辛地走來，近乎將自己弄得身心疲憊。也就是這個時候他對朱熹的學說產生了懷疑，後來他棄官歸隱，在洞中修道歸來，纔對聖賢之路有了一些非常明確的想法、做法。\\n\\n成功的機會總會留給那些有準備的人，就在王陽明迷茫之際，他遇到了湛若水。說起湛若水不得不提陸九淵，陸九淵乃是心學的創始人，早在他十幾歲的時候，他就開始思考宇宙與人生這樣的大問題了。某一日，他在古書之中看到將宇宙解釋為“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，隨即恍然大悟道：“宇宙內事，乃吾內事；吾分內事，乃宇宙分內事。”隨後寫下一句話：“宇宙便是我心，我心便是宇宙”。因為我的心與宇宙乃本同一，所以陸九淵提出了\\n\\n“心即理”的學說。他認為，一個人就算是冇有讀過很多書，就算是不去格物，隻要將矇蔽本心的那些物慾清掃乾淨，就算是一個字也不認識，在天地之間也可以堂堂正正地做人。\\n\\n陸九淵的心學對於彷徨之中的王陽明來說，簡直就是久旱逢甘露，讓他更加堅定了聖賢之路，也讓他的心看到了光明，這為他在後來的尋夢之路上打下了基礎。有人說，誰願意自己的人生之路上會充滿坎坷，如果一切都是風平浪靜那不是很好嗎？乾嗎要經曆那麼多的風風雨雨。但是人想要成長，不經曆風雨怎麼能夠真正懂得呢？\\n\\n磨鍊對於一個人來說那是一筆永遠都無法被拿走的財富，青春可以逝去，容顏可以老去，但是經曆的磨鍊卻永遠都在那裡，那些磨鍊就像是人生中的一座座豐碑，當你走過去了，當你站在高高的山巔，你纔會發現那些磨鍊在人生的路上散發著最美的光芒。王陽明在1507年的春天，被割去所有官職，踏上了山高水遠的貶謫之路。一路上他逃過劉瑾的追殺，在福建行走在蒼茫的大山之中，可想而知是如何的狼狽不堪。\\n\\n如果說狼狽不堪是最壞的境遇，那麼接下來的簡直就是生死考驗。王陽明奔走在山林之中，饑寒交迫，卻無處投宿，好不容易看到一座寺廟，豈料那和尚竟然絲毫冇有出家人的慈悲之心，毅然將他趕走。無奈之下的王陽明在黑夜之中繼續趕路，好不容遇到一間殘垣斷壁的土地廟，於是進去之後便呼呼大睡，卻哪裡知道這破廟本是一隻老虎的容身之所。夜半回家，老虎看到熟睡\\n\\n的王陽明，便開始狂吼，以示抗議，怎料熟睡之中的他硬是一動冇動，無奈之下老虎搖搖尾巴讓出了自己的地盤。\\n\\n第二天，和尚見他毫髮未損，於是請回廟中恭敬款待，也就是在這裡，他與逃婚之夜的道士偶遇，自此打消了自己隱歸山林的想法，隨即在牆上留下一首詩：“險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空！夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。”\\n\\n3. 火的洗禮——讓泥巴成為陶瓷\\n\\n問：“靜時亦覺意思好。才遇事便不同，如何？”先曰： “是徒如靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。”\\n\\n——《傳習錄》\\n\\n每一個有所成就的人，都是經得起磨鍊的人，隻有身心經曆過艱苦奮鬥曆程，才能磨鍊出堅韌與毅力，才能在這平凡的世界中成就自己的不平凡。\\n\\n1508年的春天，王陽明帶著幾個隨從終於抵達了處在貴州西北部的龍場，龍場驛站被漫山的荊棘包圍，在這裡等著王陽明的是肆虐的瘴癘，是隨處出冇的野獸和毒蛇。這裡與錦衣衛的詔獄比起來好不到哪裡去，居住的都是少數民族，實在屬於一個語言不通的荒蠻之地。就算是能遇到一兩個懂漢語的人，多半也是逃犯之類的亡命之徒，而他作為龍場的驛丞卻隻有管理的權利，並冇有居住的權利。就算是小小的龍場驛站，那麼的破敗不堪，那麼的不堪入目，王陽明作為朝廷被貶的官員都冇有資格居住在這裡。\\n\\n一路舟車勞頓、風塵仆仆的王陽明麵對著驛站，所能選擇的隻能是立刻在附近找塊空地搭建個草棚作為自己暫時的居所。據資料記載，王陽明搭建的草棚不過到肩膀的高度，人進去隻能躬身，可想而知環境是如何惡劣。此時的王陽明其實是被政府剝奪了所有的官職，所謂驛丞，用現代話來講也不過是個小小的招待所所長，更何況這招待所還在路少人稀的荒蕪大山之中。\\n\\n很多人都在想，王陽明乾嗎非得要到龍場這麼一個窮山惡水之地，不是在錢塘江邊已經被錦衣衛認定跳江自殺了嗎，何必還要自討苦吃呢。按照現代人的思維，這最多也就是一個活不見人、死不見屍的失蹤案件，何況在大明朝冇有便捷的通訊，冇有順暢的交通，他大可以一頭紮在哪個地方做一輩子的隱士，不就\\n\\n可以免去這龍場之苦了嗎。\\n\\n古往今來，人最難割捨的就是親情，王陽明也不例外。他深知自己的父親依然在朝為官，如果他就此隱退，那麼誰又敢保證心狠手辣的劉瑾不會找個理由去殘害他的家人呢？麵對劉瑾以前的種種惡性，這種可能性簡直是太可能發生了。王陽明心中也明白，這龍場是他這一輩子都無法躲避的地方，他隻能選擇麵對，無法逃避。一個人在明白自己冇有選擇的餘地之時，勇氣會瞬間增加，所謂的一些磨難，隻要有勇氣麵對，就可以戰勝。\\n\\n王陽明為了更好地生存，就在驛站的附近找到一個山洞，儘管山洞之中陰暗潮濕，但是比起茅草屋要強百倍，還可以抵擋這裡頻繁而至的雨水。畢竟王陽明不是從小生活在這大山之中，所以他選擇山洞之後卻出現了一個致命的紕漏，那就是冇有為山洞安裝一個門。就在某一日的深夜，在他們熟睡之時， 一隻狗熊闖進洞中，儘管有驚無險，這也讓王陽明見識到了在這深山之中想要生存下去的諸多法則。他開始打造石門，開墾土地，可以說是過起了自給自足的生活。除此之外，他還按照藥書所說采集植物消除瘴氣之毒，並且為了幫助仆人和自己尋找一些生活的樂子，還將自己搭建的茅草屋以及尋找到的幾個山洞起了很多文雅的名字。“何陋軒”“君子亭”“玩易窩”等雅緻的名字成為窩棚以及山洞的名稱。如果說這些是他在內心上的自我調節，那麼現實中，他還為自己的仆人用白話吟唱家鄉的小曲，跳最狂熱的舞\\n\\n蹈，來驅逐大家對家鄉的思念以及麵對這種殘酷環境的沮喪。\\n\\n在龍場驛站，王陽明第一次陷入這一生的回憶之中。他為自己打造了一副石棺，在潮濕的岩洞之中，在清冷的暗夜之中，他看到11歲的自己用毋庸置疑的口吻脫口而出：“若人有眼大如天，還見山小月更闊。”在京城之中，少年的他麵對狀元父親，麵對一絲不苟的私塾老師說：“唯有聖賢，方是天下第一等大事。”在江西的上饒，已經是青年的他堅定了自己成為聖賢的誌向。21歲，作為新科舉子，他麵對竹子，七天七夜，結果格竹子未成功，卻兩眼一黑，栽在地上。那一年，身在仕途之中的他在九華山訪遍奇人異士，深深地被佛道學說吸引，回到京城毅然棄官歸山作了一個隱修者，而最後幡然醒悟：此並非聖人之道也。之後，他依然回到京師，有幸認識了湛若水，從而恍然大悟，並進入心學的研究之中，不可自拔……\\n\\n這一幕幕就像是雲彩般在王陽明的心中飄過，卻又像是鏡花水月般消失於無形之中。他感覺到自己每一次麵對嚴重打擊倒下去之後，再以頑強的姿勢站起來之時，自己的內心其實是要比以前要強大了許多。\\n\\n4. 你要配得起所受的苦\\n\\n某於良知之說，從百死千難中得來，實千古聖聖相傳一點滴骨血也。\\n\\n——《順生錄 ·年譜二》\\n\\n在王陽明的心中，良知是要從千迴百轉的磨難之中方能得來，而古往今來的聖賢之人，乃至於偉大的成功者無一不是從千百次的磨礪之中持之以恒才最終取得勝利的。\\n\\n世人在遇到艱難阻礙之時，大多數都是埋怨命運的不公平，害怕經曆這些磨難，更無法麵對那些阻礙，而忽略了磨難對於生活與自己成長的意義。王陽明生在官宦之家，用現代的話他就是不折不扣的官二代，但是麵對兩次科舉的落榜，麵對人生之中的種種不順利，從來都是以一種坦然的心態去麵對，在他的心中埋藏的是更為遠大的理想，所以他對於這些挫折和磨難，總是不為所動，淡然接受。\\n\\n在龍場，他麵對自己搭建的不及肩膀高的草棚，曾經賦詩曰：“草菴不及肩，旅倦體方適。”麵對龍場的水土不服，麵對大山之中肆虐的瘴癘，麵對著隨行之人的沮喪與病痛，王陽明不僅自己砍柴燒飯，打理日常瑣碎，更為隨行之人吟詩歌唱，鼓舞他們的精神，讓他們忘掉苦痛的環境以及疾病帶來的疼痛。環境\\n\\n是如此的艱難，卻也是如此的獨特。他思索如若是聖賢之人，身處這樣的環境又該怎樣想，怎樣做？\\n\\n在這樣的磨難之中，他領悟到，將自己與這萬物融為一體，並敞開自己的心扉，接納這萬物萬事，所謂一切皆由心生。在縹緲的霧靄之中，在一副石棺之中，他安靜坐在那裡，細想平生及平生所經曆之事，不過是鏡花水月。在這絕境之中，在這無所依傍、無所希望的絕地，他想到了佛學的達摩祖師。此情此景，對於王陽明來說，是一切都歸於零的狀態，什麼榮辱得失，什麼生死，就算是死在這裡，也不過是化為一小堆死灰槁木，成為這瘴氣肆虐的深山之中的一抔黃土。如此想來，死又何懼；如此想來，這荒蕪的邊瘴之地又如何？\\n\\n岩洞之中的燭光就像是時光長河之中的點點星光，不知道過了多久，不知道過了幾時，王陽明的心中有一絲光亮慢慢地顯露出來，那光就像是星火燎原。空山無人，水流花開，萬古長風，依照風月。此一瞬間成為曆史長河中的永恒，當王陽明曆儘了19年的千辛萬苦，曆儘了生死場中的角逐，尋遍天涯海角，終於在這特殊的環境之中醒悟。\\n\\n“理”就在我心中！我為何如此愚鈍，天地聖賢的道路並不是存在於萬事萬物之中，也無需存在萬物之中，天與人原本就是一體，何時可分？又何必要分？隨心而動，隨著而行，萬法自然。這不就是聖賢之道嗎！存天理，去人慾，這天理不就是\\n\\n人慾嗎！隨著一聲大笑劃破長空，更打碎了這夜間之中大山深處的寧靜。隨從看著石棺之中的王陽明，個個驚詫不已，覺得他肯定是瘋了，但是隻有王陽明心中明白，此生追尋的聖賢之路終於暢通無阻。\\n\\n37歲的王陽明在這瘴癘與野獸橫行的深山之中，早已經冇有了昔日的風光，早就不是那個當年的風華少年，從小天資聰慧的他，也曾經有著非常輝煌的仕途，也曾經有著非常好的出身，當然也有著令諸多人羨慕不已的成就，可是這一切終還是離他而去。在這龍場，他住草棚，睡岩洞，開墾荒地，陪屬下玩樂，硬是將這荒蕪之地化為了自己的桃花源。這正如當初他來龍場之前大聲吟誦的一樣：“天下之大，雖離家萬裡，何處不可往！何事不可為！”\\n\\n在龍場這生死的絕境之中，王陽明不僅擺脫了對環境的依賴，更超越了生死禍福的糾纏與威脅，這讓他在龍場悟道之中大大地提升了自己的境界，而對於生死的認知他也已經融入了人生的境界之中，並落實到了生命的真實體驗之中。他用事實證明心與理合一，證明知行合一。在龍場的經曆，對於王陽明的一生來說是一次重大的轉折，當然也徹底地改變了他的心態，讓他從悲憤與淒涼之中轉向從容，無論他研究的心學還是生活都被賦予了一種全新的意義。\\n\\n原來每一個人的心中都是圓滿的，都可以自足其性，根本無須向心外去求什麼。什麼亂世，什麼挫折，什麼昏君，什麼沉浮，全部都在心外，都不能對人心中的圓滿與自在有所傷害。自此，王陽明隨遇而安，心如平鏡，就算是深處險境、絕境、逆境，都可以以一種罕見的平靜而處之。後來的王陽明平叛軍、戰倭寇、開堂講學，無論做什麼都是內心波瀾不驚，他對得起自己深處逆境和絕境之中的堅持，他所受的苦終於也功成圓滿。\\n\\n5. 耐心其實是一種悟性\\n\\n問：“近來用功，亦頗覺妄念不生。但腔子裡黑窣窣的，不知如何打得光明？”\\n\\n先生曰：“初下手用功，如何腔子裡便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸裡。初然雖定，也隻是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓儘去，複得清來。汝隻要在良知上用功。良知存久，黑窣\\n\\n窣自能光明矣。今便要責效，卻是助長，不成功夫。”\\n\\n——《傳習錄》\\n\\n無論修身養性，還是想要成就一番事業，一個人必須有足夠的耐心纔可以。人隻有踏踏實實地用功，纔可將內心的雜念清除乾淨，才能看到光明。在人生的路上，無論做什麼事情，如果冇有耐心，就算是很多都可以成功的事情也會辦砸。\\n\\n王陽明在龍場悟道之後，他看到的世界更大，更光明瞭起來，如今的王陽明早已經適應了龍場這塊瘴癘肆虐，虎蟲橫行的土地。他開始自己的講學事業，並開始與當地土著居民交往。在他剛來龍場之時，這裡的老驛丞曾經告誡他的第一件事便是不能與陌生人說話，這陌生人也就是指當地的土著人，他覺得當地的土著人與他們這些中原之人原本就不是同類，這些土著族一旦發起火來，就跟魔鬼差不多，很是要命，關鍵是他們看上去時時刻刻都在發火，所以不能與他們有任何聯絡。\\n\\n龍場的土著人，他們對於這位有氣無力的中原人表現出了莫大的好奇。在他們的眼中，王陽明有時候非常勤奮，是一個正常之人。但是有時候他卻是行為詭異之人。原來土著人看到王陽明種田、生火做飯、修造山洞實屬正常，但是偶爾這個弱不禁風的中原人卻像是一個神經病，要麼自言自語，要麼就在樹林裡瞎轉悠，要麼就是在空地之中一動不動地靜坐著，覺得他實在是個怪\\n\\n人。並且有很長一段時間，土著人認為他比這山中的瘴癘和虎蟲還要可拍；但是有時候看到王陽明在樹林中與他們相遇，和藹可親地打招呼，又覺得他非常好。\\n\\n時間久了，王陽明便連比劃帶說話地教給這些土著族如何耕種田地，如何種植糧食，還教他們修建房屋與水利，閒暇之餘還為他們的小孩子看看手相，為婦女們把把脈，為老人們做壽衣。如此一來，當地的少數民族在王陽明的幫助下，不僅改善了居住環境，還住上了舒舒服服、像模像樣的房子。在這過程中王陽明發現，這裡的少數民族並不像傳說中的那麼笨，隻要稍加指點，他們就會建造起屬於自己的又美觀又漂亮的新房子，而且這些房子還帶著諸多的當地民族特色，煞是美麗。\\n\\n不久之後，這些少數民族在當地一些人的組織之下，開始砍伐樹木，挑土搬石頭，在向陽方向的山坡之上修建起一所大房子。一個月之後，房子拔地而起，看上去大方漂亮。這些少數民族在建設完成之後邀請王陽明去參觀。王陽明進入院落，發現整個宅院設計得非常合理，不僅有書房，還有亭院與主屋，除此之外還有花園與小路，可以說是錯落別緻，堪比江南的雅緻園林。參觀完之後，土著族人跟王陽明說這是給他專門修蓋的。王陽明看著那一張張樸實的麵孔，還有那一雙雙真誠的眼睛，被深深感動，欣然收下這份大禮，並取名為“龍崗書院”。\\n\\n從此王陽明開始了他在龍場講學的生涯，他邀請這些土著族人來聽課，並且將周邊那些喜歡讀書的年輕人都吸引了過來，很多學生都非常喜歡聽王陽明講課，因為他講課從來都是不拘一格，有時候會在戶外，有時候會在空曠的山穀之中。他講述的課程不僅有孔子周遊列國的辛苦，更有孟子的果敢，莊子的灑脫以及荀子的睿智，除了這些，他還將自己的追尋的“聖人之道，吾性自足”講給大家聽，告訴大家所有的人都能成為聖人，做人不可以自我貶低，自我否定。做事，做人都需要耐心，方可修行好身心，成就好事業。他還告訴學生們，富貴猶如塵沙，浮名如同飛絮。\\n\\n在偏僻的龍場，在瘴癘與虎蟲橫行的大山之中，王陽明在附近婦孺皆知，而到龍崗書院前來求學的人們更是絡繹不絕。佛家說境隨心轉，王陽明說心外無物。其實環境如何並不重要，重要的是一個人的堅持與耐心，王陽明憑藉自己的耐心與對夢想的堅持，將龍場打造成為附近的人文中心。\\n\\n6. 扛得住壓迫，耐得住落魄\\n\\n聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。\\n\\n——《教條示龍場諸生》\\n\\n很多的人在成就一番事業之前都苦於遇不到伯樂。如果一個人因為一時不被賞識而變得煩躁不安，那麼就很可能在追求成功的道路上前功儘棄。人生之中，有時候是人無意之間掩蓋了自己的才華，而有時候是由於他人的原因埋冇了自己的能力，在逆境之中能夠耐心等待，在寂寞之中能養精蓄銳，在磨難之中能扛得住壓迫，享受到那份特彆的寂寞，那麼整個人生將會受益匪淺，最終也將會成功。\\n\\n王陽明上疏皇帝而得罪宦官劉瑾，可以說這是他人生旅途中真正第一次遭遇到的打擊和壓迫，劉瑾在明朝被人稱為八虎之首，可想而知為人多麼的狡猾、狠毒。在明朝以前執行廷杖，受刑罰之人不僅可以多穿衣服，而且屁股上還可以墊上厚厚的棉絮，但是劉瑾不僅將這些廢棄，還命人將王陽明的衣服扒掉，裸露著屁股捱打，這可以說是對人的一種人格侮辱。麵對如此的迫害，麵對如此侮辱，王陽明在錦衣衛的詔獄之中醒來發現破爛不堪的房頂傾瀉而下的一束月光，他慶幸自己還活著，他要做聖人，更堅定自己尋求聖賢的道路，所以他將這世間最淒慘的詔\\n\\n獄看作修行的天堂，不僅在獄中為獄友講學，還為大家講聖賢之路，鼓舞大家，不放棄，不拋棄。\\n\\n扛得住壓迫就能迎來生機，終於王陽明出獄了，但是他的官職卻被徹底革去了，緊接著朝廷將他貶到龍場做一個小小的驛丞。雖有劉瑾的一路追殺和惡劣環境對人的痛苦磨鍊，但是王陽明在龍場依然體會到了另一種人生的璀璨。麵對史無前例的惡劣環境，麵對著困苦與寂寞，他又一次選擇了堅強。他在龍場的石棺之中想到許多的聖賢之人，但是很可惜冇有一個聖賢之人像他這樣成為一個倒黴蛋，冇有前人的例子可循，他就用自己的方法從困境、壓迫、寂寞與落魄之中解脫出來。為了生存，為了尋求聖賢之路，為了找到光明，他主動去瞭解周邊少數民族的生活習慣以及民俗文化，他邁過語言不通的難題，邁過與少數民族之間的隔閡，用自己的熱情與真心贏得少數民族的信任。\\n\\n久而久之，王陽明在龍場與當地的少數民族相處得相當好，他用自己所瞭解的知識去幫助少數民族，他的熱情終於感動了彝族首領安貴榮。這位彝族的首領非常賞識王陽明的精神以及學識，當他知道這位身處邊瘴之地的大學者正生活在水深火熱之中時，便開始主動照顧他的生活，照顧他的一切，併爲他講述一些民族的文化曆史，這讓王陽明在那些艱難困苦的日子之中彷彿獲得了千金不換的寶貝。\\n\\n王陽明在這些民風民俗以及文化之中找到了快樂，並激發了自己傳道悟道的熱情和決心，他開始在龍場講學，講心外無物。一個人隻有親身經曆寂寞、壓迫與落魄之後，才能體悟到人生的真諦。王陽明在艱難的環境之中明白了一個非常深刻的道理：在寂寞之中，人不能自我頹廢，不能自我萎靡；越是寂寞的時候，就越是要讓自己的心靈堅強起來，隻有接受當下的環境，隻有在當下這寧靜的環境之中，纔可以讓自己的心靈純淨的不沾惹一點點塵埃。\\n\\n往事曆曆在目，劉瑾的侮辱與壓迫，被貶龍場的寂寞與落魄，這些不過都是心外之物，如果心靈歸於沉靜，這些榮辱得失又怎麼能傷害到自己的心靈。自此，王陽明的心靈歸於沉寂， 一切皆歸於零，那些生活之中的雜念也逐漸消失，終於悟得人生真理，從此龍場悟道被世人稱頌，他的心學也成為五百年難遇的學術，而他最終也成為曆史之中的聖賢之人。\\n\\n隨著王陽明講學的影響力不斷擴張，他再次招惹到了麻煩。貴州巡撫王質覺得王陽明流放至龍場應該對自己有所表示，可王陽明卻忙得將此事疏忽，王質覺得尊嚴受到了挑戰，便命人到龍場砸場子，結果遭到土著居民的暴打。可以說王陽明在這邊陲深山之中又一次將要麵臨官員的壓迫，但是他回信王質卻說，居民不會無緣無故打人，既然是流氓先動手，我又為何要道歉，而且就算是王質派來的，也與他冇有關係，自己在龍場一日三死，也\\n\\n冇什麼可怕的；儘管自己是一個流放的官員，但是也應該得到尊重纔是。\\n\\n人人都有尊嚴，不可侵犯，這就是王陽明心學的靈魂所在。王質收到信後大為震驚。經過毛應奎從中周旋，王質從此不再找王陽明麻煩。毛應奎通過與王陽明的會麵，被他的人格魅力所折服，從此他們成為好朋友。\\n\\n7. 走出逆境的奧秘\\n\\n虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。\\n\\n——《傳習錄》\\n\\n王陽明認為，一個人隻有在非常安寧、專一與虛靜之時，心靈的高度纔可以達到一種高度寧靜的狀態。也隻有在這種狀態之下，在許多領域之中纔可以取得具有創造性的發現，纔可以讓自己忘記時空，忘記時間，忘記自我，從而擺脫外界的環境，更好地從逆境之中走出來。\\n\\n1490年，王陽明的龍崗書院迎來了一位官員，就是時任貴州戶部的員外郎，此人職務按照現代來講也就是相當於貴州省的教育廳副廳長級彆。早在王陽明在京城為官之時，這位席書大人就已經聽說過他，而今被流放至此，不但冇有被龍場的惡劣環境所嚇倒，反而建立書院開始了講學，席書便專程從貴陽趕到龍場驛站會見王陽明。\\n\\n見麵之後，席書向王陽明提出了一個非常尖銳的問題，那就是朱熹和陸九淵的學術，哪一個更值得學習？這個問題是一個非常難以回答的問題，大家都知道在大明朝都非常崇拜朱熹，但是王陽明卻是陸九淵的繼承者，這樣的問題擺在他麵前，無論如何回答都不是最好的選擇。但是王陽明就是王陽明，他向來就有過人之處。\\n\\n“聖人之道，吾性自足，不假外求。”他看著席書非常平靜地說出了這句話，其實這句話正是他在石棺之中悟道之時喊出的那句話。席書聽後簡直驚呆了，他不明白，難道聖人還可以自學成才，如果真的是那樣，那麼所有的人不都可以成為聖人了嗎？但是經過幾次交談之後，席書終於明白了王陽明此句話的真正含義，於是當即決定聘請王陽明為貴陽書院的總教席。在曆史中，有人將這次事件稱為貴州教育曆史中的一次改革，一次進步，但是這對於王陽明來說卻是人生之中向前邁出的一大步。\\n\\n走出龍場驛站，走出那個瘴癘與虎蟲橫行的大山，王陽明靠的就是自己對夢想的執著追求。在龍場的石棺之中，他早就將生死看得很淡；麵對瘴癘，麵對毒蟲，麵對虎豹，麵對人們傳說的魑魅魍魎，他在山洞之中泰然處之。在這裡他早已經將環境忘卻，早已經將自己忘卻，早已經將時間忘卻，他將這裡看作生命中的桃花源，看作聖賢之路上的最佳修行場所，榮辱得失，生生死死，在這裡他看得透徹，看得分明。如今他麵對著自己第一批心學的弟子，他願意將自己一腔熱血奉獻給自己的學生。\\n\\n知行合一，在這裡王陽明開始正式講自己的心學的核心內容。他認為聖賢之路隻有一個功夫，那就是知和行不能分為兩件事來看。他強調知行必須統一，對一些事情的思考和瞭解，隻有想明白了才能開始行動，而行便是將那思考明白的、瞭解清楚的內容付諸實踐，也隻有這樣纔能有所成就。在知行合一之中，王陽明指出，聖賢之學就是身心之學，其要領就在於體悟並實行，如果隻是將這些當作純粹的知識去學習，而不去實踐，那麼也隻是在口中耳中流傳罷了。\\n\\n想想王陽明這一路走來的心路曆程，學朱熹的格物致知，就去格竹子。去迎娶新娘，遇到道士便逃婚學習養生之術。結婚後覺得自己的書法不過關，便開始練習書法。在九華山訪得奇人異士便辭官去山中修行悟道。得罪劉瑾在詔獄之中，依然奉行聖賢\\n\\n之路，為獄友講學。在九死一生的龍場更是親身體驗生死。這所有的一切其實本就是知行合一最好的體現。\\n\\n王陽明一路走過來的坎坷和逆境相當之多，儘管他從小天資聰慧，儘管他是官二代，但是上天並冇有因為這些而對他有絲毫的憐憫，相反他卻經曆了很少有人走過的絕境。但是在他看來，身心的主宰是心，心中所發便是意，意的本體就是知，而意的所在便是物。也就是說，心乃萬物與身體的主宰，隻有心靈安定下來了，纔不會因外物而動，而本身所具備的無窮智慧纔可以顯露出來。\\n\\n\"
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