但清風還是有些狐疑地說道：“那照你如此一說，老子這《道德經》還真是無關修煉的書了！
而按祖天師之說呢，是要求人人都修煉，去其虛妄之慾念而返歸質樸，務本求實，持無為之心，天下才能無不治。
但要天下之人皆如此，顯然又不現實！
你的說法呢明顯符合實際得多！
怪不得《道德經》傳著傳著，竟無人真正弄懂了嘛！原來是思路出了問題！
不過，據傳聞是每代天師都必須研讀《道德經》的，這又是何故啊？”
我聞言後笑笑，說道：“這是祖天師個人的心願而已！
他還不是希望後人能夠真正參悟大道，成就如同老子所說的聖人般業績！”
清風聞言，也是起疑！
正一道教曆代天師非張氏嫡係子孫不可繼承，於此也可見確有私心！
但他又實在弄不明白，一部誰都弄不明白的《道德經》，何以張氏嫡係子孫如此重視？莫非張道陵果真看出了啥子端倪了的？
於是，他喃喃自語道：“莫非《道德經》中果真有至高無上的大道存在？”然後竟拿眼茫然地望著我。
我對此也是估猜著而已！
我也希望從中悟道而快些得證仙果好迴現實世界去！
所以我也隻說有可能！但老子沒有點明，得自己去悟！
我這觀點清風是認同的！他點了點頭說道：“看來若非仙根深種，道炁凝就，還是難得悟道哦！”
我見他有些失望，便安慰道：“師父，其實《道德經》也關乎修煉的事！
沒有《道德經》，哪來的道教？
況乎莊子、列子等，若不是老子教之，又何從成仙？
隻是古之聖賢多矣，後輩賢者難於比肩，才少了仙位而已！”
這下好像又把他激起了一樣！
他說道：“對的！你的說法完全正確！我們此界，本就仙人試術之所，故而成仙之難，豈如傳說之易？
他們給了我們一個世界，但並沒有給開啟這個世界的鑰匙！所以，要由此界成仙，除非找到開啟這個世界的鑰匙才行！故此界爭鬥之根本也在於此！”
還真不曉得，他居然認識到了這個地步！但很明顯，這已經成了他的瓶頸！
不過他迴過味來，便又對我說道：“小顏顏啊，你人不大，卻如此老沉！我覺得與你交談如與智者對話談論一般！你到底是何來頭？”
關於這個，我肯定不敢吐露！便說道：“師父，我也不過夢中受過神人指點而已，哪敢有隱瞞的！”
他笑了笑說道：“我倒是不敢懷疑你！就那個胡玲瓏我也不敢想啥！但我三清宮既得垂青，也希望有所受益啊！
對了，你不如把《道德經》接下來幾章如何理解的也說說！說不得祖天師還真有誤！”
我有些為難地說道：“師父，時間不早了，我哪說得完喲？”
清風這才覺得自己沒說得足夠清楚，便改口說道：“距午飯時間尚早呢！你還幫我解說下《道德經》四、五章吧！就幾句話而已，搞得贏吧？”
他這要求我哪敢不應。其實，同時也算我消化《道德經》的過程嘛！
於是，我便又掉起書袋來了，說道：“《道德經》第四章中對道的純一與深廣進行了一定的描述，其目的在於希望統治者要像聖人那樣，和光同塵，歸於質樸，抱守純一之品格。行政也要盡量化繁為簡，恪守本衷。
老子此處特指行政過程中統治者要保持好虛靜的心態。
老子借“道”說事以諫天子，自然就會說一下“道”是如何如何……作為統治者（老子心目中把天子當作準聖人那麽看待的）又該如何如何……故而，四五兩章要密切印證起來理解。
由於年代久遠，老子所用古漢語的理解對現在的我們難度不小。那就首先搞懂下字麵上的意思了來。
“道衝”，指大道貫穿一切。
此處衝的用法，同於“氣衝牛鬥”的“衝”。“而用之或不盈”指道的作用可能還沒有用盡吧。盈，是滿的意思，此處應譯為“窮盡”之意。
老子此句主要說的是道作用巨大。
插句題外話，“用之或不盈”是老子揣度的說法。
自然之道，必盡其用！隻是有許多作用還沒有影響到我們而已。
倘若我們的活動超過了一定限度，那有些原本未作用在我們身上的因素就會作用到我們身上來。
比如大肆破壞環境，可能很多從未出現過的災害就會降臨了。
這也是符合世界平衡原則的。
人類社會環境也有類似道理。
一個王朝造作狠了，結果就是民不聊生，就造成王朝覆滅，社會又重組再生、重新發展。
中國幾千年來封建王朝的這種興亡更迭，差點成了繞不出來的怪圈。無它，執政思想有問題！
這個大家都懂的，統治者的貪婪無盡、官僚集團的為虎作倀和趁火打劫是明麵上的東西，根本沒把老百姓當人纔是實質所在！
“淵兮！似萬物之宗。”則感歎道的作用之深廣是萬物都必須遵循的。
此處這個“宗”不能當成祖宗講，可以近於“宗師”的宗那麽看，是總的綱領之意。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮！”則說我們若將道的“銳、紛”等表麵遮掩現象去掉，再深入融入其中去看道，會發現它則是如此的純粹剔透。
此處老子用一個“湛”字形容道的純一，十分的精到形象！
當然，“和光同塵”指融入進去的意思。老子後麵還用到了這一說法，那則是說統治者要融入到老百姓中去了。
“似或存”說的是道又是隱沒在萬物之間的。
最後句“吾不知誰之子，象帝之先”是老子對道的出處的交待。說的意思就是:我不知道道是哪個的兒子，它似乎是天帝的祖先！
老子第四章隆重介紹了道的內在純一而又作用巨大、左右一切。緊接著第五章就要說統治者行政時守中虛靜的重要性了。
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”此句說的是天地對萬物都是不含感**彩同等對待的。
潛台詞是天地的心是純一虛靜（空曠）的，就沒有主觀偏好，所以一視同仁。
聖人呢也是如此，對百姓也一視同仁的。既然平等待之，就說不上有仁無仁的事了。
民間呢又把這演化成了“聖人無情”的說法去了。
老子這種平等思想的提出，也堪稱人類社會文明極其偉大的進步！
平等、自由、民主，我們中國早幾千年就提出來了。可惜一直沒得到貫徹落實！
這，也是中國曆史巨大的可笑之處！誰之過？諸君心中自有底。
正因倡導平等，所以老子對“仁愛”嗤之以鼻。
他在後麵第十八章中說到“大道廢，有仁義。”也可以說算是對逐漸興起的“仁政”觀唸的一種否定吧！
當然，這也造成了道家看不起儒家，埋下了道儒之爭的根源。
“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。”此句老子打了個比喻，說天地間是中空的，這不就如一個大風箱麽？因為它的空間大（不屈jue，沒窮盡。屈同厥），所以鼓動起就有源源不斷的風在自然執行。
這比喻強調的是風箱產生風的首要條件是中空，也是老子“無以為用”理論的一種展現。暗指的是；天地執行都要守其中空虛靜、保持其純的狀態，社會治理不亦該如此麽？
“多言數窮，不若守中。”（數，術數之意）這就進一步勸誡統治者“說多了其實還沒招了，不如保持好自己的初衷簡單化處理！”這一方麵強調統治者抱虛靜之心恪守本衷的重要性，也是老子“無為而治”理唸的一種展現。
當然，馭繁於簡地施政，是一種極其傑出的政治才能。”
清風聽得挺認真，還頻頻點頭稱是！
這麽看來，哪是他清風師父教我喲！反倒是我教他讀懂《道德經》來了！
不過，作為迴報，清風把《老子想爾注》借給了我，讓我參閱！