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火熱的年代。
提起“海瑞”二字，有人想起的是青史留名的那位剛峰先生，有人想起的是電視劇《大明王朝1566》裡劍指朝廷的海筆架。
而在喜愛鍵政的人群中，更多人想到的則是一齣戲——《海瑞罷官》。
這齣戲，曾掀起過不止於文藝爭論的滔天波瀾。
批評《海瑞罷官》，並非批評海瑞其人，而是批判這齣戲背後所隱藏的思想底色。
它的根子，從一開始就是歪的。
為官者，食朝廷俸祿，享百姓供養，恪儘職守、為民辦事本是天經地義的本分，是鐫刻於官箴之中的底線倫理。
怎地在這齣戲裡，卻成了需要大書特書、歌功頌德的非凡功績？
若依此邏輯推演，莫非貪墨枉法、屍位素餐、庸碌無為纔算正常？
而謹守本分、不越雷池，倒成了值得額手稱慶的罕見異數？
這無異於將“官員”二字的道德底線，狠狠地踩進泥淖之中。
更令人不適的，是戲中百姓向海瑞跪地叩謝的橋段。
他不過行了分內之責，何至於讓黎民卑躬屈膝、感恩戴德？
這一跪，跪碎的不是塵土，是百姓挺直的脊梁。
跪塌的，是本就應當清晰的權責邊界。
跪出來的，是深入骨髓的“官尊民卑”畸形認知。
更關鍵的是，這齣戲骨子裡傳遞的價值觀，並非教人挺直腰桿，主動爭取公道，而是誘導眾生伸長脖頸、仰望青天。
盼著哪個大官良心發現，盼著老天爺降下救世主。
它不教人警惕權力之惡，不鼓勵人為自身權益奮起抗爭，而是將全部希望寄托於個彆人的道德自覺。
這般劇情看似慷慨激昂，實則是迴避製度根源，隻做表麪粉飾的精神麻醉，細思之下，儘是令人脊背發涼的思想牢籠。
《海瑞罷官》不止是一齣戲，它自誕生之初便被捲入深不可測的政治漩渦。
恰逢天幕降臨，各朝帝王得以跨越時空發聲。
永樂朱棣但凡搶到評論之機，不是分享些科技野史、奇談雜論，便是抒發些古今感慨。
某日，他不知怎的，忽然擲出一句：
“貪官汙吏皆可殺，清官乾臣不可誇！”
此言一出，瞬間被火熱年代的某些有心人接住，化為攻訐他人的利器。
“看看，你們的思想境界，連封建帝王都不如！”
這已不止是扣上“封建糟粕”的帽子，簡直是斥其為“糟粕不如”。
另一方自然不甘示弱：你罵我封建，我便拿未來的事，斥你“資本”。
須知在建國前乃至建國初期，“封建思想”是比“資本思想”更嚴重的問題。
而進入建設年代後，“資本思想”的危險性則躍居其上。
被指“資本”的一方駁斥：拿尚未發生的未來之事定罪，豈有此理？
被指“封建”的一方則反唇相譏：你們不也拿著從未在曆史上真實有過的話來攻擊我們，若無天幕，朱棣豈會說出此言？
這場爭執所幸並未失控。
隻因先生在天幕初現，看見天幕揭示未來後，便已明令禁止以未來之事論罪追責。
以天幕出現時間為錨點。
天幕透露錨點之前，已犯而未受懲處的過錯，依律追究。
錨點之後，天幕所透露的所有事，都算“未來之事”。
無論如何，一律不得作為定罪依據。
任何人不得以“未來之罪”攻擊他人。
因而，這場互扣帽子的風波剛起，便被迅速按止。
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當然，火熱年代裡值得細說的，不止這一樁。
比如：垃圾分類。
早在56年，我國官方檔案就明確提出對城市垃圾實施“分類收集、分類處理”，著重將可回收廢舊物資與普通生活垃圾分開。
此舉核心目標有二：一是回收資源、支援工業建設；二是改善城鄉衛生環境。
儘管在此之前，世界各地已有民間自發或地方性的分類實踐。
但這確實是人類曆史上，首次由國家最高層麵在官方檔案中明確推行垃圾分類製度。
可惜的是，這段曆史知曉者寥寥。
甚至連不少人工智慧在回答“我國是否首個自上而下推行垃圾分類的國家”時，他都會明確否定，並明確告訴你我國垃圾分類最早起源於八十年代。
但當你明確給出“56年”這個時間節點，它就會從數據庫中調出那份確鑿的官方檔案，承認你所言非虛。
不知是該歎其智障，還是該慨歎曆史塵埃掩埋之深。
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國內大事不多。
國際大事倒有兩件。
其一，正是上文所述的垃圾分類理念與實踐。
蘇大強在自己的國度、兄弟國家乃至全球範圍內大力宣傳推廣，視作現代城市治理與社會建設的重要一環。
第二件，則是還堅挺著的郝玉米要重新評價大鬍子。
此前已提及，天幕初現時，郝玉米便開始著手改善對華關係。
不知是有所領悟，亦或另有考量，在國內仍有大量保爾·柯察金存在的情況下，他直接倒逼中樞，要對大鬍子時代重新評價。
這份重新評價，其複雜之處在於必須同時考量多方參與者的立場，並遵循曆史評價的基本準則。
需要考量的參與者包括：
一、國內各階層民眾。
二、各加盟共和國。
三、兄弟國家。
而評價所必須遵循的核心準則，則是曆史的時空維度。
即，對任何曆史事件的評判，都必須將其置於具體的曆史情境之中。
一件事若在短期內被證明是錯的，當然可以定論。
但若一件事在特定曆史階段曾起過關鍵作用，其長遠影響卻複雜矛盾，便不能簡單地以“對”或“錯”來蓋棺定論。
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