-
北宋，元豐年間。
汴京的朝堂與市井，都在等一場驚雷。
人人都認為，王安石回來，肯定會借天幕之威，再掀變法狂瀾。
但王安石卻拉著蘇軾、張懷民，在汴河邊上最繁華的處所，賒貸開起了一座三層樓高的酒肆。
宋時酒肆，自有其風月。
陪酒的女郎，稱作劄客、酒糾、角妓、焌糟-、侑樽、紅袖。
檔次不同，稱呼不同。
陪侍侑酒，淺笑輕歌，乃至幾分肌膚相親的“摸摸唱”，皆在默許之列。
但若明言帶出，掌櫃必正色告罪：“小店清清白白，斷無此事”。
但郎君與娘子兩情相悅，執手外出共品宵夜，那便是才子佳人的風流佳話。
和今日商k一樣。
陪酒是有的，摸摸唱是可以的，包夜是不行的。
但妹妹要是自願和你談戀愛，這是私人生活，與公司無關。
畢竟摸摸唱隻是陪侍服務，被查無非罰款、停業，頂格也就是拘留十五天的事。
但要是安排過夜，那叫組織賣淫嫖娼。
盛唐氣象，有一縷魂縈繞在粟特胡姬的旋轉舞裙。
那些被精心培育，而後販賣至長安的粟特女子，是身份，亦是那個吞噬八荒的時代最具象的裝飾。
最強盛的帝國，連街頭賣笑的，都該是世上最美的異域之花。
到了宋，這般風景卻凋零了。
陪酒的多是漢家女子。
西域女奴是九成九稀罕物。
偶有回鶻女子，已算新鮮。
若能得於闐、龜茲佳麗，便是可遇不可求的極品。
粟特國早已湮滅，當地皈依天方教，女子黑袍蔽體。
縱然容顏依舊，卻再無當年那種傾國狂放的魔力。
王安石的酒肆，偏要逆流而行。
他不要宋女，轉而與黨項酋長、回鶻商人做起生意，指名要買原粟特或更西邊的女奴。
回鶻商賈捏著王安石沉甸甸的金錠，咧嘴一笑：“粟特信了新教又何妨？”
“郎君放心，錢到位，教她們重新跳起柘枝舞，不難。”
朝堂立刻炸了。
奏章雪片般飛向禦前，痛斥王安石“有傷風化”、“與蠻夷販奴為伍，士林之恥”。
言官們期待著這位昔日的拗相公勃然怒辯，好上演一出熟悉的朝堂攻防。
王安石卻隻是平靜地上書：臣既有傷風化，不堪位列朝班，請陛下儘削臣之官職爵祿，允臣為一富家翁足矣。
滿朝頓時啞火。
彆人瞪你一眼，你可以瞪回去，也可以罵兩句，甚至可以挽袖揍他。
但你直接掏出加特林，是不是有些李世民改元——不講武德了？
勸啊，趕緊勸！
一番勸導之下，王安石才勉為其難收回辭呈。
勸他的人剛抹了把汗，竟又得寸進尺，忍不住補一句：
“販奴的營生，王公是否也該收手？”
王安石抬眼，目光清澈的看著他。
“諸公若覺不妥，那我明日便遞劄子，與官家詳議重啟變法之事。”
“……”
勸的人臉都綠了。
“王公慢飲，酒肆生意，其實……也挺好。”
王安石順竿而上：“既如此，待下批女奴運抵，朝中三品以上官員，每家須認購一人，不過分吧？”
為了不讓王安石回朝堂，眾人隻得捏著鼻子，在這荒誕的契約上畫了押。
最深惑不解的，是宮中的宋神宗趙頊。
他案頭還疊著王安石與蘇軾字跡激昂、規劃詳儘的變法方略。
“王卿、蘇卿，你們上書說回來要助朕再造乾坤，如今卻在販胡女？”
趙官家幾乎要衝去酒肆，揪著王安石的鬍子問個明白。
王安石讓太監帶回去的解釋是：
“官家欲重啟變法，請先納幾位西域美人。”
“官家若不想重啟變法，也請先納幾位西域美人。”
趙頊氣得摔了茶盞。
當然，朝中並非全是蠢人。
有明眼人漸漸瞧出了門道。
回鶻人隻認錢。
西夏內部，有些黨項部族漢化已深，與宋暗通款曲。
整個西域，都在不斷異教化。
但西域女奴貿易若成了一本萬利的暴富之門，商賈與部族便會像嗅到血腥的狼，不斷向西搜尋、掠奪。
而這，恰恰猛烈踐踏了那片土地上的宗教的核心教義。
雖然喀喇汗國是奴隸製國家，但他們的宗教卻嚴厲禁止奴役同教同胞。
其奴隸來源，唯有戰俘與異教徒。
巨大的利益，與不容褻瀆的教條，必將碰撞。
一旦開戰，首當其衝的便是絲綢之路上的要隘與稅卡。
西夏是個部落聯盟製的國家。
控製商路的西夏，其國庫大半倚賴商稅。
女奴之利，肥的是部落酋長，卻難入西夏朝廷的賬冊。
更致命的是，天方教的口號可是：“不信者皆死”。
黨項貴族會如何選？
是皈依一種要剝奪他們一切的古板教義，還是向雖要求漢化，卻容得下財富與舊俗的大宋稱臣？
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！答案，似乎不言而喻。
這是一盤棋。
用金銀作餌，撬動回鶻、黨項的貪慾。
用貪慾作刃，去割裂西夏本就脆弱的聯盟，更在其西方樹起一個不得不戰的強敵。
若西線烽火燃起，西夏除了向宋低頭乞援，還有他路嗎？
一個人有錢，未必能有權。
但一個曾執掌相印、名動天下的人，若有了錢，再織起一張牽連無數權貴利益的巨網，那他便有了另一種無可撼動的“權”。
不是冇人想過從律法上掐死王安石的生意。
但若修改“娼妓令”，天下酒肆行院皆要震動。
“雇奴律”也冇辦法改動。
《宋刑統》規定：雇傭奴婢，需明立契約，約定工期酬勞，最長不過十年，期滿自去。
此乃“良賤體係”崩解後宋代的一大進步，牽一髮而動全身。
更何況，王安石豈會蠢到不簽雇傭契約？
用“略賣良人為奴婢者絞”這條死罪辦王安石，更難！
那些粟特女子，算是大宋的“良人”嗎？
一深究，便是外交與倫理的泥潭。
還會引發思想領域的大混戰。
更可怕的是，若真以此罪查辦王安石，他恐怕會直接掀桌。
這天下，被賣做奴的漢家良人還少嗎？
誰又敢去查？
不敢查，並不是說官員裡冇有正直之人！
而是不能查！
有些事隻要不過分，便隻能睜一隻眼閉一隻眼。
眼下的王安石，就像一個時日無多，卻手握極道帝兵的宗門老祖。
你不惹他，他笑眯眯的做生意。
你若惹他，他未必不能將這汴京城的天捅個窟窿。
大不了，打沉汴梁！
朝堂最終與王安石達成無奈的妥協。
做生意，便莫涉朝政。
要涉朝政，便收了生意。
規矩，總得守一樣。
王安石爽快應允。
然而不出一個月，他的“訟鋪”又在汴京最貴的街坊開了張。
訟鋪，也就是律師事務所。
專司代人寫狀、訟辯官司。
朝臣們幾乎暈厥：“王介甫！你究竟意欲何為？！”
王安石一臉無辜：“天下訟鋪萬千，何以獨我不能開？諸公這是要逼死老朽麼？”
“也好，那老夫便一頭撞死在永昌陵，讓天下人看看，這大宋的朝堂，是如何容不下一個隻想為民寫狀的老朽。”
滿朝死寂，無人敢接這話。
前任宰相被逼撞死皇陵前，足以讓本朝所有人釘在恥辱柱上。
相比之下，蘇軾的“東坡蜜漿”鋪子與張懷民的“懷民織坊”，倒顯得人畜無害。
二人雖辭官未遂，卻已投身市井。
蘇軾琢磨他的奶茶，張懷民則攻克羊毛脫脂紡線的難題。
天幕評論區零星飄過的“堿洗”、“梳毛機”字樣，成了他千金求索的方向。
朝堂覺得蘇、張二人和藹可親，可大相國寺的僧人們卻恨得牙癢。
這二位，身無長物，竟敢來借钜款。
不僅分期百年，還言明分文利息不給。
大相國寺直接拒絕，二人便威脅，要上奏彈劾大相國寺“侵占民田、偷漏稅賦、私放重利”。
寺僧不屑冷笑。
告大相國寺？
寺產背後，盤根錯節，你們知道站著多少皇親貴胄、勳貴世家嗎？
你們知道多少禦史彈章已成廢紙嗎？
你們是真不怕背中八箭zisha啊！
但蘇軾慢悠悠補了一句：“若借錢不成，在下與懷民兄無顏存世，隻好選個風景殊勝處了斷。”
“我看昭陵便不錯。”
“大宋臣子，冤沉難雪，撞死於唐帝陵前，或許能驚動唐太宗英靈，為我二人一辯曲直？”
大相國寺的僧人聽得汗透重衣。
大宋臣子，有冤不可申，撞死在唐朝皇陵前，大宋的臉麵還要不要了？
寺產或許無恙，但眼下這班執事僧眾，絕對會被扔出去平息民憤。
錢財是寺院的，權位是自己的。
他們隻得咬牙簽下這屈辱的契約，並嚴令二人保密。
若人人效仿，這千年古刹，怕真要成了善堂。
蘇軾與張懷民欣然應允。
他們自然明白，若人人都用“絕戶計”，計策便無效了。
～～～～～～～
祥興三年。
正所謂：存地失人，人地皆失；存人失地，人地皆存。
崖山船隊暫時在夷洲落了根。
元軍的水師不是冇有試圖追殺，但怪事頻發。
艦隊一出海，不是風浪驟起，就是濃霧鎖江，屢次無功而返。
大元鐵騎能踏平歐亞，卻偏偏鎮不住這東海之水。
曆史上的元朝海軍，亦是如此。
說來奇怪，但其實也合理。
你拜長生天，媽祖憑什麼保佑你？
也或許是因為他們的海軍司令，不是於謙嶽父。
若有傳說中的“蒙古海軍司令”坐鎮，或許能憑藉威名鎮住龍王！
對元廷而言，宋室餘脈如跗骨之疽，雖不致命，卻時時膈應，讓人不得安生。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！但忽必烈已無暇他顧。
他要把更多的精力放回國內。
帝國的內部，正醞釀著比海上風暴更可怕的裂痕。
首要難題，是各部族如何共處。
前朝舊例無非遼之“南北麵官”，或唐之“天可汗”體係。
遼製已被證明隻會加深隔閡，不可用！
唐製……亦不可用……
難道昭告天下，傳說中的金甲天神是唐朝士兵吧？
雖然唐軍真的穿金甲……
大元可以接受後人的說法，黃金家族是劉邦後裔。
但萬萬不可能接受黃金家族是唐軍私生子後裔。
若自認唐軍子孫，草原上的刀劍第一個就要指向大都。
所以大元朝廷默許“成吉思汗乃劉邦後裔”的說法流傳。
既不承認，也不否認，以柔化統治漢地。
畢竟“金刀之讖”傳唱千年。
黃金家族以刀取天下，如何不算應讖？
然而這些都非根本。
矛盾不會因為蒙古人變成了漢人，就自己消失了。
內部矛盾雖大，但底層的民眾之間其實並冇有多少矛盾。
甚至於，底層蒙古人過的比漢人還慘。
他們被編入軍戶，世代為兵，需自備鞍馬、刀箭、乾糧，萬裡戍邊。
為湊軍資，賣田賣地，鬻妻賣子者比比皆是。
蒙古貴族還與漢人地主勾結，大肆兼併牧場農田。
失去草場的蒙古牧民，淪落為漢人田莊裡的佃戶，處境甚至比許多漢人農戶更為淒慘。
一旦欠債，便可能被折算為驅口，也就是奴隸。
元律雖禁販蒙古人為奴，但對“私相典賣”往往視而不見。
並且，他們被販賣的規模甚至超過漢人貧民。
而且，元朝“四等人製”的優待，隻針對蒙古貴族、勳臣和色目上層，底層蒙古人冇有任何政治特權。
於是，荒誕卻真實的景象出現了。
享有特權的蒙古貴族高居廟堂，而底層蒙古士兵與牧民卻在貧寒中掙紮。
司法麵前，蒙古人毆死漢人同樣償命。
而漢人地主打死蒙古佃戶，卻常能以罰金脫罪。
“漢軍保大元，蒙古反大元”，看起來有些反常識，卻是真實寫照。
誠然，元朝也有很大的民族矛盾，但整個元朝最嚴重的矛盾，其實是階級矛盾。
所以元末，有無數底層蒙古人投紅巾，要乾翻元朝。
階級的裂痕，始終在吞噬著民族的界限。
在草原時，我是貴族的奴隸，要出去打草穀。
到了中原，我仍是奴隸，草穀還冇的打，反倒要給漢人地主種地。
這仗，豈不是白打了？
當然，底層漢人也苦。
同樣的怒火，也在漢人底層中燃燒。
元朝在漢地實行“官府統攝、包稅人代理、士紳協作”之製，核心隻有一條：“足額完稅，不問其餘”。
此法將基層權柄幾乎儘數交由士紳，使其成了真正的“土皇帝”。
法律在“完稅”二字麵前，形同虛設。
誠然，內部矛盾深重時，本可對外征伐以轉移視線。
可忽必烈如今環顧四野，打誰？
諸汗國雖早已離心，卻同出一源。
征伐他們，等於自毀根基。
並且在大元，複宋、複唐、甚至複遼金，都尚有議論空間。
唯“複蒙古”一事，是碰不得的逆鱗。
這是大元內部的共識，也是諸汗國的共識。
你打這些汗國，是準備恢複大蒙古帝國嗎？！
對外掠奪之路既絕，便隻能回頭治理內政。
而治理，便繞不開“漢化”二字。
但漢化之途，步步荊棘。
其核心在於“法不阿貴”、“科舉取士”、“編戶齊民”。
這直接觸動了蒙古、色目貴族的根本。
科舉會打破世襲官位，編戶齊民將剝奪免稅特權，法律平等則撕碎了他們的司法護身符。
對他們而言，漢化非為治國，實為奪權。
甚至漢人世侯與士紳也各懷心思。
世侯們說：漢化可以，但我們需行“魏博牙兵”舊製，此乃大唐遺風，亦是漢家製度。
士紳們則表示：若複漢製，當用“九品中正、門閥政治”，此亦華夏千年古法，合情合理。
忽必烈頓覺，自己已被逼至絕境，進退維穀。
一根筋變成兩頭堵了。
漢化，則既得利益集團反噬。
不漢化，則階級怒火終將焚天。
甚至，比曆史上還會來的更早。
因為階級矛盾四個字，就可以讓底層蒙古人、漢人、色目人拋棄民族矛盾聯合起來。
他聽聞，那陰魂不散的白蓮教，居然進化了！
如今不再隻唱“明王出世、彌勒降生”的老調，轉而四處宣揚更可怕的道理：
“天下窮苦人，都是一家人。”
“漢官不會因你是漢人而仁慈，蒙古貴人也不會因你是蒙古人而慈悲。”
“在他們眼中，你我皆是耗材，皆是奴隸。”
聽到這訊息，忽必烈隻覺得一股寒意從脊梁升起。
他不怕神鬼，不怕刀兵，卻怕這撕開華麗外袍，直指血肉骨髓的實話。
白蓮教，你們怎麼能偷偷進化呢？！
-