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【＃古代有人提出廢除君主製嗎？＃】
【黃宗羲和他的理論本來不出名，但隨著千禧年左右的網文熱潮，被很多作者寫過，現在越來越多的普通人知道。
所以，今天講個冷門的——宋末元初的異端分子鄧牧。
他在著作《伯牙琴》中批判君權神授，反對君主專政，提倡一個人人平等、冇有特權的理想社會，是明末黃宗羲等人啟蒙思想的重要來源。
事實上，對於君主**的質疑從晉代就開始了。
當時阮籍寫了《大人先生傳》，鮑敬言寫了《無君論》，都抨擊“君權神授”的理論，認為君主製的本質就是恃強淩弱，是“肆酷恣欲，屠割天下”。
他們主張“無君”，阮籍說“無君而庶物定，無臣而萬事理”，鮑敬言則說“古者無君，勝於今世”。
不過，他們的意思是徹底不要皇帝，類似現代的無zhengfu主義，和鄧牧、黃宗羲的觀點有差異。
後者隻是反對帝製，國家的領導者還是要的，但那個人並非“帝”，隻是最高公務員。
鄧牧，字牧心，錢塘人，終身不仕、不娶，自號“三教外人”。
這名號一望而知，是個跳出“儒釋道”之外的三無人員。
章培恒《中國文學史》裡，說他是“反理學、佛學、道學”的異端。
無論當時還是後世，知道鄧牧的人都不多，認同他那些離經叛道觀點的人就更少。
他自己也明白這一點，所以把書取名為《伯牙琴》，就是“知音難覓”的意思。
他在自序中說：“伯牙雖善琴者，鐘子期死，終身不複鼓，知琴難也。”
不過，鄧牧並不灰心，他覺得再過三千年，肯定能有人理解自己。
所以，哪怕這輩子冇人欣賞，也要把自己的觀點寫下來。
在《君道》中，他說君主並不神聖，冇有三頭六臂，不過凡人一個，誰都可以當。
他還說，君主並不強大。
相反，他們就像懷金過市的小兒，整天惴惴不安，日夜擔憂自己的安危，害怕有人起來造反。
可越是竭力穩固皇位，他們就越是把自己推向孤家寡人的境地。
所以，君主一麵巧取豪奪，一麵又想長治久安，無異癡人說夢。
另外，君王手下的官吏也是一群豺狼虎豹。
在《吏道》篇中，鄧牧把官員比喻成土匪強盜。
“日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？”
不，官員們毫無顧忌的搜刮，如同碩鼠，比土匪還惡劣。
這話不禁讓人想到魯迅先生後來說過的：“賊來如梳，兵來如篦，官來如剃”。
鄧牧把暴君、酷吏都罵了，還不罷休，又繞著彎子、換著法子地罵。
唐代的柳宗元寫過“三戒”，把達官貴人、宵小之輩比喻成“臨江之麋、黔地之驢、永州之鼠”。
鄧牧便效仿柳河東寫下《二戒》，分彆叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一層樓，直接把皇帝比成了“狗”和“鬼”。
《越人遇狗》，講越人遇到一隻自稱能幫自己打獵的狗，帶回家後以禮相待。
慢慢的，狗的貪慾越來越大，甚至把獵物都吃了。
當越人不願再滿足它，狗就怒而把越人咬死。
《楚佞鬼》的故事更加直白。
說有隻鬼來到楚地，騙百姓說，自己是天帝派來治理地方的，你們要好好服侍我。
百姓信以為真，於是給它建了廟，每天跪著進獻食物。
又有一群市井無賴，依附於鬼，作威作福，漸漸被鬼氣所侵，也變成妖魔鬼怪，對不服從自己的人百般殘害。
一句話，在鄧牧眼中，所謂的“君權神授”不過是鬼話連篇，至於皇帝和官吏，那簡直是群魔亂舞了。
這種觀念被明末的啟蒙思想家所繼承。
比如唐甄，他的《潛書》裡有一篇《室語》，藉著和妻妾、女兒同桌吃魚的機會，大談政治主張，開篇就發驚人之語：
“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”
鄧牧的政治理想，大概是一個類似於烏托邦那樣的理想國。
在這個和諧社會中，“君”隻作為公共事務的管理者而存在，冇有特權。
也就是說，“君”是為民辦事、興利除害的服務者，而不是貪得無厭的剝奪者，用今天的話講，就是“公仆”，這一點和黃宗羲的看法一致。
因為“君”是百姓推舉出來的，所以彼此地位平等，冇有高低貴賤。
“位未尊、分未嚴。”
而百姓們之所以擁戴他，是想讓他好好為百姓服務，以免“君”覺得做皇帝太辛苦，哪天不想乾直接溜號了……
官吏嘛，也是要有的，總不能讓皇帝一個人乾活，所以得有一群人協助他管事。
“官吏”的人數不用很多，但既要有才能，又要有天下為公的精神，所謂“有纔有賢”。
又因為當官是個苦差事，所以要“求之切切然”，就怕冇人願意乾活。
雖然鄧牧提出的理想國屬於“空想社會”，可有一點倒冇有說錯，隻過了四百多年，他的鐘子期——黃宗羲就出現了。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！清末，鄧實等人成立了國學儲存會編輯出版《國粹叢書》，專門搶整理清代禁燬的書籍，其中就收錄了《伯牙琴》。
鄧實在《跋》中指出：“黃梨洲著《明夷待訪錄》，其《原君》、《原臣》二篇，斥君權、排**，為千古之創議，然其說，原出於先生（指鄧牧）《君道》、《吏道》二篇。”
在《原君》中，黃宗羲認為要以“天下為主，君為客”。
在《原臣》中，他又說，出仕做官要“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。
這些觀點都和鄧牧的觀點一脈相承。】
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元，大德六年。
餘杭大滌山，洞霄宮。
鄧牧靜坐蒲團之上，一身洗得發白的葛袍，身形清臒如岩間孤鬆。
“文行先生……”葉林的聲音裡帶著難以抑製的激動，“您的理念，傳下去了。”
“四百餘年後的黃宗羲，清末的鄧實，後世的千萬普通人……他們都看見了，聽懂了。”
“您等到鐘子期了，而且等來了無數個。”
鄧牧緩緩睜開眼。
那雙眼裡冇有葉林預想的欣慰或激動，隻有一片深潭般的靜寂。
“傳下去了，”他重複著這四個字，聲音乾澀，“然後呢？又有何用？”
葉林一怔。
鄧牧望向窗外蒼茫的山色，嘴角扯起一絲極淡、近乎自嘲的弧度：“我不過是個怕死的人罷了。”
“先生何出此言！”葉林急急向前一步。
“您淡泊名利，元廷數次征召，您皆嚴詞相拒。”
“您著書立說，字字句句皆為生民泣血，這怎能是……”
鄧牧平靜地打斷他，那平靜下彷彿有暗流湧動，“我罵元人、抨擊時政，是因為我知道元人不會殺我。”
“我這樣的人，除了在紙上寫些大逆不道的字句，斷不會真去造反，殺我何益？”
“留著我，反倒能裝點他們的仁政，顯一顯容人之量。”
“伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽山。”
“箕子見殷商將亡，寧遠遁朝鮮。”
“他們選了最難的路，而我呢？”
他頓住了，目光落回自己枯瘦的雙手。
這雙手隻會握筆，從未握過鋤頭，更不曾握過刀劍。
“我什麼都做不到，什麼都不敢做。”
“我舍不下這性命，不敢殉國。”
“我也舍不下這臉麵出仕元朝，哪怕心裡知道，若能在其位，或真能為百姓減幾分賦稅、平幾樁冤獄。”
“我更不敢去造反……我連這山門都未曾提劍踏出過。”
他的聲音越來越低，最終化作一聲輕歎，“你說我著書為民，可憐百姓疾苦。”
“可我筆下寫儘官吏如虎狼、君王似鬼魅，自己卻躲在這深山道觀裡，晨鐘暮鼓，衣食雖簡，卻未真的餓過一日。”
“我這‘為民’，究竟為民做了何事？”
“不是這樣的！文行先生，絕非如此！”葉林情緒激動，聲音在山室中迴盪。
他與鄧牧相交多年，深知彼此誌趣相投，乃是至交好友。
若鄧牧所言是徹底的虛無與自鄙，那自己這些年的追隨與共鳴，又算什麼？
鄧牧看向老友，眼神裡帶了些許安撫的溫和，那溫和卻更令人心酸：“我甚至不如你，你雖為元廷之‘裡人’，卻能在鄉裡之間周旋，庇護一方百姓少受些盤剝，這是實實在在的善。”
“而我……”他搖了搖頭，“隻敢躲在深山，寫些自知難以傳世的文字，還自欺欺人地取名《伯牙琴》，盼著渺茫的知音。”
爐中的炭火發出輕微的“劈啪”聲，打破了沉默。
鄧牧的目光再次投向虛無的遠方，似在對自己說，又似在對冥冥中的什麼訴說：“道隱無形，人心有欲。”
“能窺陰陽消長、時勢變遷，卻破不開自己心頭畏死的障。”
“能順應四時枯榮、天道循環，卻認不清這具皮囊下怯懦的本性。”
“人啊，最難的莫過於返觀內照，見素抱樸。”
言罷，他重新闔上雙眼，恢複了靜坐的姿態，彷彿方纔那番驚心動魄的自我剖白從未發生。
但葉林看見，鄧牧置於膝上的、那枯竹般的手指，幾不可察地顫抖了一下。
山室重歸寂靜，隻有秋風吹過鬆林的嗚咽。
鄧牧的呼吸漸漸平穩，可他的內心遠非如此。
後世那些真正將理念化作行動、哪怕烈火焚身亦無悔的身影，讓他心神震顫。
那位被無數人崇敬的“先生”，他究竟走過怎樣的絕境，淬鍊出何等的意誌，才能做到那般地步？
我此生，困於這山林，縛於這怯懦，可有萬分之一的可能，觸到那般境界的衣角？
窗外，一片早凋的枯葉掙脫枝頭，在凜冽起來的山風中，打著旋，不知飄往何處。
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