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【前車之鑒，後事之師。
很多寺廟早就已經不是一個單純的宗教場所，寺廟商業化早已席捲大江南北。
根據二三年數據顯示，普陀山光是門票收入就已經超過二十一億。
靈隱寺賣的陳皮醬油，單單這一項網上就賣出了六萬五千件。
五台山賣的酒，年產超過千萬。
果然是酒肉穿腸過，佛祖心中留。
很多人對寺廟商品趨之若鶩，彷彿隻要跟佛祖扯上了關係，質量就歸佛祖管了，佛祖總不會害我。
所以價格肯定也不歸人間管，管它多貴都是有人要的，反正最後都是獻給佛祖的。
佛祖有冇有收到你的愛心不知道，但方丈肯定是很開心的。
佛教是最容易商業化，也跟金錢聯絡最緊密的一個宗教。
佛教商業化不僅發生在華夏，海外華人遍佈的那些寺院幾乎都已經商業化或者正在商業化的路上。
現在的僧人不像僧人，更像是信仰生意的經營者，很多大師更是把佛教生意做到了全球，風生水起。
佛教為了純潔宗教信仰，號召人出家修行，南朝時代的中原以及進世蒙藏喇嘛教世界，至少15的人口都是出家的。
雖然今天佛教的政治影響力，社會統治力不在，但他們追求財富的積極性和能動性，不輸於東南沿海的任何民營企業。
佛教講究出世，容易形成與社會分立的教徒利益集團。
一旦成為社會利益集團，他就天然有建立維持集團長期存在的財富基礎的要求。
所以佛教更加強調佈施化緣，這是信仰集團存在基礎。
它的宗教儀軌往往都是要跟錢掛鉤的，即便你是皇帝也要用錢佈施。
凡是不能構成一個社會集團的宗教，它就冇有這種政治屬性和財團屬性。
與這些神的溝通不需要錢，或者說隻是需要很少的錢。
比如土地神。
與他的溝通是不需要花錢的，燒香、擺兩個果子、然後磕頭就行。
買不起果子，樹上摘兩個不要錢的果子也行。
摘不到果子，買不起香，也不重要，誠心誠意磕兩個頭也行。
為了防杠，就不要說什麼：男兒膝下有黃金。
雖然冇花看的著的錢，但是給了黃金兩千兩。
這屬於扯淡，真的信奉男兒膝下有黃金，想做個有骨氣的人，你就不會去拜神。
佛教把佈施作為信仰者的六度之首，高於持戒、禪定、般若。
佈施越多越容易獲得福報，可以消災，可以抵罪，可以消除自己的貪念，可以有好的輪迴轉世。
佈施分三種。
第一種是法佈施，以清淨心為人宣說如來正法。
第二種是財佈施，此中又分兩類：內財施和外財施。
內財施，即以自己智力、體力、技術等等，以至整個色身施於眾生，如佛經中記載的：割肉喂鷹、捨身飼虎。
外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。
第三種是無畏佈施，即眾生若有種種災難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。
佈施有三種，但在某些人刻意引導下，佈施彷彿隻有外財施纔是正道。
你捐錢給彆人也是佈施的一種。
但是捐給彆人哪有直接捐給佛祖功德大？
然而佛祖誰也冇見過，於是信徒給佛祖的佈施就成了給中間人的佈施。
寺廟的功德箱一天一滿，佛祖的金身也從鍍金變成純金。
佛祖有冇有為你加功德不知道，但方丈肯定是很感謝你的。
佛教與中國本土民間信仰融合，把民間財神信仰體係吸納進佛教體係。
以至於有了某個菩薩管發財，某個廟求財很靈的說法。
大多數華夏人對宗教冇有執念，秉持實用主義。
不是我真的義無反顧的信什麼，而是要看我信這個神，自己可以得到什麼。
宗教信仰成了一種交易，自動形成了一個模式，我給神錢，神就得給我辦事。
這個行為模式，其實與生活中大眾與朝廷溝通模式相同。
我服勞役、交稅，我就應該得到我應得，你就應該保護我。
我做了事、交了錢，但得不到應有的結果，那朝廷就應該像不靈的神仙一樣，推倒他的神像、砸他個稀巴爛！
信仰成為利益交換，人們企圖用行賄來獲得回報，而行賄的財富最後又落到了神的代理人手裡。
所以在華夏，這三個要素形成了一個完美的閉環，可以讓佛教寺院財源滾滾來。
有商業頭腦的高級僧侶個個賺的盆滿缽滿。
佛教寺院，尤其是大城市的佛教寺院，是最充滿烏煙瘴氣的宗教場所。
它承載了人間的一切貪慾，佛門反倒成了最不親近的地方。】
評論區：
〖曆史是個好老師，你學不會，他不介意在教你一遍。〗
〖並非教你，而是用你去教下一個人。〗
〖可以信佛，但不要信和尚。〗
〖燒香拜佛有用，你連寺廟門都進不去。〗
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