“宋先生的意思是，不論夢境也好，清醒也好，都是幻相，隻有自己內心纔是宇宙，追求內在才會自由？”
宋應星沉思了片刻，翻著眼兒說道：“差不多吧，你隻有知道了內心真正的執念，才能瞭解那個夢的真實意思。”
宋應星把問題又拋回了渾三。
渾三活得瀟瀟灑灑、不拘小節，哪有什麼執念？
宋應星見渾三沒有應答，說道：“這樣吧，我們來測個字如何？你隨口說一個字，我來解一解，或許能找到你心中的執念。”
渾三想了想，答道：“也好，那我就說一個匕字，匕首的匕。”
“嗯。”宋應星點了點頭，分析道：“匕字，它的本義是相與比敘，意為比較和敘述，像是一個反向的人形，象徵著人與人之間的交流與對比。當然，反向的人形，也可以理解為人反了，有顛倒之意。”
“人反了，什麼意思？”渾三追問道。
宋應星隻是隨口一說，他哪知道人反了是什麼意思？可還是胡亂解釋道：“人反了，有可能是陰陽相反，也有可能是人並非為人。”為了說得更大，宋應星繼續道：“更有可能是天地之間、萬事萬物皆反，隻是當局者迷，旁觀者清。”
“那如果我是當局者，那誰又是旁觀者？”
“除了當局者，都是旁觀者。”
宋應星說了一句廢話，然而這句廢話，聽上去又不像是廢話，不清不楚的，讓你自己去悟。
很有點像禪宗機鋒。
星雲法師曾經在北大講過一個故事。
東寺僧人和西寺僧人出門，碰見了，東寺僧人問：“你要去哪裏呀？”
西寺僧人答：“風吹到哪裏，我就去哪裏。”
東寺僧人不知道該怎麼接了，晚上回寺，問住持，住持道：“你怎麼不說，要是沒有風，你到哪裏呀？”
第二天，東寺僧人又遇到了西寺僧人，問：“你要去哪裏呀？”
西寺僧人答：“腳走到哪裏，我就去哪裏。”
東寺僧人一愣，又不會接了，晚上回去，又問住持，住持道：“你怎麼這麼笨，為什麼不問，腳要是不走，你去哪裏呢？”
第三天，東寺僧人又遇到西寺僧人，問：“你要去哪裏呀？”
西寺僧人這回答道：“去買菜。”
這個故事聽上去像是一個笑話，但是仔細思考一下，這是互相勘驗的過程，不同的回答，表示對世界有不同的理解。
渾三並沒有覺得宋應星說的是一句廢話，用佛教理論來解釋，宋應星的回答是勝義諦而非世俗諦。
諦，在梵語裏是satya，翻譯過來就是真理的意思。勝義諦，是智者證悟的層麵，而世俗諦，是凡夫認知的層麵。所以勝義諦和世俗諦，是真理和真實兩個層麵上的不同認知。
勝義諦，超越了語言、概念、分別思維的限製，直接洞見萬法的本質，直指核心，也就是空性。
因為緣起，所以性空，正因為一切現象的存在都依賴因緣，所以它們沒有獨立自主、不依賴他者的自體或本質。
然而，龍樹菩薩在《中論》中說過：“諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”佛法的教義必須同時立足於二諦。
這裏邊的第一義諦，就是勝義諦。
宋應星隻講勝義諦，而完全不談世俗諦，是耍了一個小聰明。世俗是啥意思，他哪知道？
渾三別看聰明，但也有一時糊塗的時候，七拐八拐，就被宋應星給繞進去了。
高學問的人，編起瞎話來也是一套一套的。
“匕字，在古文中也通妣，有女性的意思，屬陰。”宋應星搖頭晃腦道，“屬陰，必找陰。”
渾三是越聽越糊塗了，什麼亂七八糟的！宋應星好像解釋了，又好像沒解釋。
不明不白。
渾三也不想多問了，天下之大，宇宙之妙，不理解的事多了，也不在這一時半刻。
渾三一口氣把宋應星倒的茶喝了個乾淨，起身一拱手道：“多謝宋先生指點，在下回去再頓悟頓悟。”
“不客氣！不客氣！”宋應星笑逐顏開，“慢慢想，不著急！”
渾三正起身要走，突然天機閣外傳來了一陣大喇叭的聲音：“釋出一個緊急通知，釋出一個緊急通知，小白臉石謙回來了，小白臉石謙回來了，而且一個人回來的，數來寶的被老和尚抓走了。”
張老樵的聲音清晰地傳進了耳中。
“樵老說什麼？”宋應星以為自己聽岔了，問向身邊的渾三。
渾三瞅了瞅宋應星，重複道：“樵老說，尚神醫被老和尚抓走了。”
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