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\"content\": \"（劉永佶著，中國經濟出版社，37.5萬字，2000年4月）\\n\\n★官文化曾是中國農業文明發達並領先於世的重要條件，同時也阻抑了中國從農業文明向工業文明的轉化。\\n\\n官文化在現實社會中的一個重要表現——對社會主義民主製的乾擾和破壞，由此危害公有製經濟。隻有以發展了的社會主義才能徹底批判並克服官文化和官僚資本主義。\\n\\n★集權官僚製的意識形態；官文化的基本理論：儒家道統；（天命論——哲學前提；中庸之道——方法論原則；由“仁”而“理”——核心範疇的演變）官文化的特征與具體內容（官為儒體，儒為官魂）；官文化統治的結果與對立麵——小農意識；官文化與人與社會發展的製約。（非民主、抑自由；重農抑商，壓製資本；“八股之害，等於焚書”；官文化的現代變種——官僚資本主義；官文化的批判與克服——社會主義文化革命；民主與權威。）\\n\\n★人類是以勞動和理性區彆於動物的，理性是人類的驕傲和光明。\\n\\n★社會是人的社會，經濟是人的經濟，政治是人的政治，文化是人的文化。\\n\\n★我們所說的中國社會變革，是以勞動者的利益為根據，是以勞動者素質的發展和發揮創造社會條件，因而，也是要限製和克服少數人的巧取豪奪。\\n\\n★斯大林的“蘇聯模式”，未能把克服“公仆變主人”作為一個原則，相反，卻在加強集權統治的同時，為各級官員規定了各種特權，從而形成了這樣一種文化：官就是利，官就是特權，官就是價值，官就是正確，進而壓製不同意見，壓製民主和自由。\\n\\n★譚嗣同說“二千年之政，秦政也”。\\n\\n★中庸之道——方法論原則。中——正，不偏不倚、無過不及；庸，用也。用正確的大道來治理民眾。\\n\\n★一個完整的學說體係，都是由核心範疇、主體範疇、輔助範疇三個層次構成的。\\n\\n★做官的技能：皇帝駕馭臣下之術；上司統領下級之術（以種種儀式，將自己打扮得智慧精明；並設法保持與下屬的距離，令其覺得深奧難測，對下級既要拉攏，又要離間；賞罰適度，特彆是那些對自有利或無利的人，要及時獎賞或懲處；對自己所管轄的職位和利益有明確瞭解，以便隨時調任合適的人；對下屬的能力，品質有充分認識，以供適當差使）；下級應付上司之術（投其所好，曲意逢迎，自謙自賤）；與同僚相處之法（結黨營私，排斥異已）；保官固位之術（見風使舵，謹小慎微，城府深嚴，防患未然，推卸責任）。官文化由此而造出一大批庸人，官僚政治，也可以說就是庸人政治。\\n\\n★朋黨是“官場鬥”、“內耗”的根源。\\n\\n★馬克思、恩格斯說：統治階段的思想在每一個時期都是占統治地位的思想。\\n\\n★**是將製度變革作為綱領的。\\n\\n★馬克思提出無產階級專政最為關鍵的兩條：一是普選製，二是對公職人員隻付給相當於工人的工資。\\n\\n★馬克思說，批判的武器當然不能代替武器的批判。物質力量隻能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論隻要說服人，就能掌握群眾；而理論隻要徹底，就能說服人。\\n\\n★**則更多地以自己的領導藝術、個人魅力，甚至如他所說的利用對他的“個人崇拜”，來駕馭黨、軍、政的活動，同時，以發動群眾運動的方式，來製約和整治官員們的行為。\\n\\n人治，各級公職人員行為的規範，主要不是依據法律，而是依據上級的檔案和上級官員的意誌（領導批示運作是一種集中體現）。\\n\\n★權威，是人與人關係中的重要表現，是基於地位、權利、知識、智慧、財富、暴力等形成的一個人或一部分人對他人意誌的控製，或者說某人或一部分人對他人意誌的服從。\\n\\n★理論是有抽象性的。但這種抽象不是望風捕影，而是現實社會矛盾和群眾意識的概括。\\n\\n（2000年9月7日晚閱畢，2000年9月10日晚補記）\\n\\n\"
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