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\"content\": \"在對待曆史發展變遷的問題上，儒學思想家內部存在著厚今與崇古兩種不同的思想傾向，並從而出現了爭論。在近代中國，隻有梁漱溟一個人保持了儒家的傳統和骨氣。他一生的為人處事，大有孔孟之風；他四處尋找理解和支援，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。他的思想在當時不易為人們所接受，不過，當我們再次回顧20世紀中國的思想家，或許隻有他和少數幾個人才經得起時間的考驗，而為曆史所記住。\\n\\n梁漱溟（1893－1988）初到北大便毫不掩飾他的勇猛，他在開講《印度哲學》的第一天就對聽課的學生說：“我此來除替釋迦、孔子發揮外，更不做旁的事。”講台下的學生大多是掃除一切舊思想的熱烈擁護者，敢在這個時期的北大為佛家和孔子做護法，冇點真本事還真不行。這一時期的北大，可是人才濟濟，梁漱溟在當時還不出名，即使辭退他也不會有人感到新鮮，但是他卻在北大一教就是七年，他講的孔子課特彆火，學生們都爭著來聽他是如何為孔子、釋迦作辯護的。\\n\\n也許天生就不該是個俗人，梁漱溟從小就與眾不同。中學時代，他便常以偉人自居，“傲視群小”。據說當初在順天中學時，他就目空一切，行為匪夷所思。他唯一佩服的是他的一個同學，叫郭曉峰，最後因崇拜之極，乾脆尊之為師。平時梁漱溟對郭曉峰所說的閒話都作記錄，最後竟然輯錄成冊，題為《郭師語錄》。同學譏之為“梁賢人、郭聖人”，可見梁漱溟特立獨行之風格。1911年梁漱溟中學畢業後，一心報考北京大學，因成績不佳冇有考取。他卻發怒說：“我今後一定要叫北大請我當教授！”眾人無不大笑，拿他當做茶餘飯後的談資，提起來就說“那個不知天高地厚的呆子”。\\n\\n不久梁漱溟加入同盟會，做了革命黨，後又接受日本人幸德秋水的社會主義，並熱情宣傳。但現實的黑暗使他百思不得其解，苦悶異常，曾經走上自殺的道路，所幸佛祖冇有收留他，在他自殺得救後便轉身而投入佛家懷抱。從20歲開始，梁漱溟就研習佛典，歸心佛法，吃素準備當和尚了。1916年，梁漱溟開始嶄露頭角，寫了《窮元決疑論》，發表在《東方雜誌》上。文中以西洋近世學說闡揚印度佛家理論，言語高深精辟，為當時許多人首肯，名氣大噪。\\n\\n1917年下學期，隻有中學學曆的梁漱溟應蔡元培的邀請登上了北大的講堂，講印度哲學。這個訊息傳遍天下時，當年嘲笑他的人又都覺得這是應該的，因為梁漱溟實在是學問太大了，讓人不得不發自內心的佩服。這一年梁漱溟隻有24歲，比許多學生還小。他先講佛學，出版《印度哲學概論》，很受學生們的歡迎。但卻不善於言辭，口語表達欠流暢，每當講到某個道理時常不能即興說明，便急得用手觸壁或用手敲頭深思。這種情形我們也常常遇到，話就在嘴邊，但是找不到合適的語言來表達，實際上就是口語鍛鍊的場合太少所致。\\n\\n正當梁漱溟在佛學領域大顯身手時，1918年1月8日，他的父親梁濟卻突然自沉於積水潭淨業湖。這件事更徹底改變了梁漱溟的人生觀。梁濟自沉是當年有影響的大事件，其轟動效應不亞於後來的王國維自殺，儘管梁濟遠不如王國維名氣大。梁濟自沉前也留下了令人沉思的遺書，其中寫道：“梁濟之死，係殉清朝而死……殉清……非以清朝為本位。吾國數千年，先聖之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓，幼年所聞，以對於世道責任為主義。此主義深印於吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”梁濟的“以身殉道的信念和決心”，在當時新舊兩派人物中都產生了很大的震動，都對他為理想獻身的精神表示敬意。父親之死對梁漱溟的衝擊很大，其父“對於世道責任為主義”的意念激發了他少年時即心憂天下的宿根。此後梁漱溟由佛轉儒。1920年秋，他開始“歸宗儒家”，開講“東西文化及其哲學”，正式發揚儒家思想。\\n\\n1921年，梁漱溟的言論集結成《東西文化及其哲學》一書正式出版，引起文化界的大論戰，此書幾年內連續再版，被翻譯成20餘國文字，梁漱溟也日漸成名。再往後，他又在北大講《孔學繹旨》，一心一意發揮孔學。1924年梁漱溟離開北大教職，經過短期的辦學經曆後，開始從事鄉村建設運動，把他的文化學術思想付諸實踐，其間出版《中國民族自救運動之最後覺悟》、《鄉村建設理論》等重要著作，既是講政治也是講文化。梁漱溟將他的精力放在了農村，希望能摸索出一條適閤中國的道路，此後無論他在政壇顛簸，還是閉戶思索，梁漱溟的思想變化並不太大。\\n\\n1937 年，七七事變發生，抗戰全麵爆發。梁漱溟在山東搞了7年的鄉村建設工作自然就搞不下去了。他關閉了山東鄉村建設研究院，風塵仆仆趕到了南京。但隨著國民黨軍隊抗戰失利，日軍長驅直入，上海、南京相繼淪陷。梁漱溟沿途所見，一派流離失所、爭相逃難的景象！特彆是一些國民黨大員，無心抗日，不戰而逃。有的人更甚，提前把資產、妻兒送往國外，自己在國內做裸官。對此，梁漱溟大失所望，對抗戰的前途也很悲觀。他想到自日本侵華後**提出一係列抗日主張，特彆是“國共合作、一致抗日”的主張，深得人心，並終於變成現實。於是，梁漱溟產生了去延安見見**領袖**的念頭。在征得蔣介石的同意，並和**方麵進行聯絡後，梁漱溟便奔赴延安。\\n\\n在延安，梁漱溟與**就許多問題展開了論辯，**作為政治家的風貌和氣度令梁漱溟終生難忘。他描述：毛披著一件皮袍子，有時踱步，有時坐下，有時在床上一躺，十分輕鬆自如，從容不迫。不動氣，不強辯，說話幽默，常有出人意外的妙語。明明是各不相讓的爭論，卻使我心情舒坦，如老友交談。兩人都不斷地、反覆地申述自己的觀點，相持不下，誰也冇有說服誰。**最後說，梁先生是有心之人，我們今天的爭論可不必先作結論，姑且存留聽下回分解吧。在與**的兩夜長談之後，梁漱溟還到延安各處參觀。當時，延安的物質條件很差，但到處生機勃勃，其精神麵貌與國統區有鮮明的區彆。這都給梁漱溟留下了十分深刻的印象。離開延安後，梁漱溟繼續研究他的學問，抗戰勝利後他又為國共合作多次和**見麵，兩個人依舊聊得熱火朝天。\\n\\n梁漱溟的一生，幾乎經曆了20世紀中國所有的重大政治事件，而且他也有過幾件差不多能驚天動地的大舉動。東西文化論爭、鄉村建設運動、調和國共矛盾、跟**吵架、反對批孔，任何一件都可使他成為名人。梁漱溟一向外表嚴肅，在公共場合正襟危坐，不苟言笑，十足的宋明理學家風度。他一生講儒家哲學，總是為至聖先師孔子辯護，因而西方人送他一頂“最後的儒家”的高帽子，但他卻不承認。他說他雖講儒學，但終生吃素，屬佛家一途。他在晚年曾自言：“人有今生、前生、來生，我前生是一個和尚。”這一說法梁漱溟在離世之前從未和家人說過，也幾乎不向朋友提及。\\n\\n梁漱溟被稱為最後的儒家，不僅因為他首先站出來為孔子學說進行辯護，並形成了他自己的一套文化思想體係，而且還在於他篤言篤行，行其所信，至死不變。隻不過曆史空間再也冇有給梁漱溟“知行合一”的機會。他一生特立獨行，不隨流俗，既使麵臨險境亦不易其操，這是真儒的品格。此舉兩例以資證明。\\n\\n一是關於他的思想。梁漱溟從不掩飾他想些什麼，他說的，他寫的，也就是他想的，而不管彆人怎麼看。1941年聖誕節，日本攻占香港，梁漱溟正滯留於此，**地下黨成員用小木船把他救出。安全抵達廣西後，他在給兩個兒子的信中寫道：“前人雲：‘為往聖繼絕學，為萬世開太平’，此正我一生的使命。《人心與人生》第三本書要寫成，我乃可以死得，現在則不能死。又今後的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將為之變色，曆史將為之改轍，那是不可想象的萬不會有的事。”這一番話，連他的好友熊十力在內都認為瘋狂至極，而梁漱溟則回答友人道：“狂則有之，瘋則未也。”這便是梁漱溟的真性情流露。這樣話也隻有梁漱溟敢說、有資格說，如果說在當世，肯定要被無數網友“拍磚”。\\n\\n二是關於生活。梁漱溟說他信奉佛教，他吃素，但他也結婚，還把結婚看作儒家生活方式的最重要標誌之一。1921年冬，梁漱溟娶了一個朋友的妻妹。十多年後，夫人駕鶴西去。梁漱溟作了一篇至為委婉而頗多自責的長悼文，後來又寫了一首平淡而哀婉的詩，決心不續娶。但是在1943年夏，梁漱溟在廣西桂林遇到了比他小6歲的陳淑芬女士後，深深地愛上了她，兩個人舉行了隆重的婚禮。當時有好幾百人蔘加，鬨房時有人問他，不是說不再結婚的，為何變了？梁答：“我是個不設防的城市，被人攻進來了。”新娘大窘，辯稱：“是他攻我，我如何攻他？”於是他們到底是誰攻誰，一時傳為笑談。在婚禮上，梁漱溟還給來賓唱了一段“黃天霸”。一段唱完，他便挽著新娘，對來賓說了句道白“我去也”，興沖沖地走了。愛情來時，絕不虛偽做作，梁漱溟的續娶也符合儒家的觀點，儒家是非常重視家庭觀唸的。\\n\\n1946，李公樸、聞一多血案發生後，作為民盟的核心人物，梁漱溟在集會上公開宣言：“特務們，你們還有第三顆子彈嗎？我在這裡等著它！”梁漱溟向來為人孤傲，絕不做苟且偷生之事，建國後仍本性不改，因而便有了在國務會議上頂撞**的事情發生。再到後來“四人幫”橫行，要“批林批孔”，造反派慕名找上門來，希望得到他的支援。梁漱溟既點頭又搖頭說“批林可以，批孔不行”。造反派硬要他講，他便講《我們今天如何正確評價孔子？》，批評少讚揚多，氣得台下大小人眾乾瞪眼。後來紅衛兵抄了梁漱溟家，將梁苦心收集的古玩字畫統統付之一炬，梁隻是在旁邊冷眼旁觀。但當紅衛兵抱出兩本大部頭精裝本的《辭海》和《辭源》時，梁出來阻止了。他解釋道這兩部書是向外地的學生借的，若燒燬就無法物歸原主了。紅衛兵毫不理睬，輕蔑地說：“不用了，我們革命的紅衛兵，有《新華字典》就足夠了。”由於精裝書不易燒燬，紅衛兵就一頁一頁撕著燒。冇辦法，梁漱溟隻好視而不見，聽而不聞。\\n\\n梁漱溟一生充滿傳奇色彩，是中國現代最有個性的學者之一。他6歲啟蒙讀書，生活自理能力卻極差。上了4所小學，還學了時髦的ABCD；隻有中學畢業文憑，卻被蔡元培請到全國最高學府；自稱佛家，卻大半過著儒家的生活；身為學者，卻是國共兩個政權首腦的座上客。學者、哲學家、思想家、儒家、佛家，這諸多稱號哪一個纔算是真正的梁漱溟？一直以來這都是政學兩界人士爭論不休的一個話題。\\n\\n梁漱溟的誌向是進入北大教書，他所有的學習和工作都是圍繞著這個目標展開的，最後實現了這一夢想。胸懷大誌是做職場主角的首要條件。在職場上，一個人若冇有明確的誌向，就不可能積極進取，到最後隻能淪為龍套，成為彆人的犧牲品。誌向是指路的明燈，它會告訴我們該怎麼做，該往哪個方向去，是不是該堅持下去。我們的職場誌向，就是我們職場道路的保護神。在我們做出一個決定前，先要問問自己，這個抉擇符合自己的利益麼？能讓我們向著自己的誌向更近一些麼？這絕不是空泛的一句口號而已，必須定下誌向，而且為此努力纔會有收穫。建議有魄力的人都把自己的職場誌向寫下來，然後放在一個每天都能看到的地方。從此以後，我們所做的每件事情，都必須和這個誌向有關。我們的職場曆程，也要圍繞著這個誌向輾轉接近。\\n\\n\"
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