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\"content\": \"作者注：\\n\\n（本章節選自Garabed·H·Paelian所著的《印度哲學》一書，該書由加利福尼亞州，洛杉磯市的Astara Foundation出版。）\\n\\n在修道度化之前，釋迦牟尼的本名為喬達摩·悉達多。在舊印度，社會等級製度森嚴，貴族階級肆無忌憚地濫用職權欺壓、剝削下層的普通民眾。和當時的許多人一樣，悉達多既無法理解，也無法接受。貧苦大眾們在生活的邊緣苦苦掙紮，一貧如洗，三餐無著落，還要忍受上層階級無休無止的盤剝，隻是為了滿足貴族階級們深不見底的貪慾，以一己之痛為他們的窮奢極欲鋪路。在悉達多看來，這種犧牲是完全冇必要的，冇有絲毫的意義然而，剝削者和被剝削者都將之視為理所當然，一方心安理得地接受著，另一方逆來順受地付出著。對於人類的生老病死，悉達多同樣無法釋懷他無法理解為何人間會有如此多的磨難，其意義何在。另一方麵，某些人對這樣一個問題早已麻木不仁，對於生活強加給他們的種種不公，他們以逆來順受、自欺欺人的方式消極地抵抗著：“世間萬事萬物皆有因，天意如此，天命難違。”但這並不是悉達多想要的答案。這樣的解釋並冇有完全解開他心中的困惑，是無法使他滿意的。\\n\\n悉達多和耶穌基督，兩人生活的時代相隔有500年之差，兩人都是曆史上頗具傳奇色彩的人物。他們各自分彆開創了新的宗教——佛教和基督教。兩人都以慈悲為懷，救廣大的民眾於水深火熱之中。不同的是，悉達多在這個紛紛擾擾的塵世裡，曾擁有和享受過一切世人為之側目的東西：財富、親情、權勢，他還有一個兒子。而耶穌基督卻一無所有，即便是一個暫時的落腳點。\\n\\n悉達多是古印度的一位王子，擁有著享用不儘的財富和至高無上的權勢，過著衣食無憂的生活，此外，他還有美麗的妻子，聰慧的兒子，慈祥的父親。然而，這一切都無法使悉達多真正的快樂起來，享受他本應享受的無憂無慮。他的民眾們正處於水深火熱之中，他如何能對他們的疾苦視而不見，對他們的不幸遭遇置若罔聞，繼續過自己高枕無憂、高高在上的生活。他的民眾們正遭受病痛的折磨，無錢醫治，隻能生生地忍受著，無比清醒地、眼睜睜地看著死亡的接近，卻無計可施，無處可逃。他的民眾們日出而作，日落而歸，如牛馬般的終日勞作依然換不來夢想中的舒適生活，生命就在暗無天日的勞作中流逝了；真正的解脫隻能寄希望於死亡了。他如何能對自己的所見所聞無動於衷，繼續自欺欺人、自顧自地逍遙快活去。當彆人在經受磨難時，悉達多的良心時時刻刻都在感同身受。除非他找到了拯救萬民脫離苦海的方法，否則他的內心永遠無法獲得平靜。\\n\\n一天，皇宮裡正舉行盛大的宴會，趁人們都沉浸在宴會輕鬆、愉悅的氣氛中的時候，悉達多獨自一人悄悄地溜了出去。他在宮殿外漫無目的地走著，直到他走到了一個小村子裡。正是在這個小村子裡，悉達多平生第一次真正地體會到了人們的疾苦，命運的無情。在那兒，他看見了一個孤老無依的老人，拄著木棍，艱難地移動著腳步；走出不遠又看見一個無依無靠的病人倒臥在汙泥中，正遇著一群鳥在啄食一具屍體。對於人類要承受的種種磨難，他有了全新的認識。上天難道冇有一點慈悲之心嗎？為何人類要遭受這般生老病死的折磨？悉達多第一次真切地感受到了命運的殘酷無情，生活就是一場噩夢，夢裡永遠都隻是壓迫、剝削和種種不公。\\n\\n悉達多29歲的一天，他看見一個人遠遠地由路上走過來，穿著黃色的粗布外袍，捧著一個瓦缽，現出一副悠然自得、富足快樂的樣子。悉達多大吃一驚，這個潦倒的陌生人是誰呢？為何他能如此地悠閒快活？在這個陌生人臉上悉達多讀出了他嚮往的心靈的安寧。悉達多不禁對這個陌生人肅然起敬，於是他趕忙向這位趕路人行禮，恭敬地問道，他將去往何方，做何打算，何以如此的快樂。\\n\\n這位趕路者欣然地回答：“尊敬的王子殿下，我是一個出家修道的人。雲遊四海，無拘無束。榮華富貴，功名利祿，於我，都隻是過眼雲煙；生老病死、悲歡離合到頭來也隻是一場空。世事無常。我已看破這紅塵俗世中的紛紛擾擾，甘願放棄這一切虛妄的牽絆。因此，我離開了家，切斷了我在這紅塵俗世裡的唯一牽掛，追尋我心中真正的幸福。這種幸福有彆於塵世裡各種物慾滿足後的喜悅，它是永遠不可磨滅的，不是轉瞬即逝的；它是公正平等的，超越國界，無視身份地位，於容貌無關，財富在它麵前無從遁形。隻有這樣的幸福纔是我所追求的，才能讓我的心獲得平靜和滿足。”\\n\\n悉達多繼續問道：“尊敬的智者，請告訴我哪裡才能尋找到這樣的幸福？”\\n\\n修道者回答：“尊敬的王子殿下，這樣的幸福是無法從彆人那兒獲取的。隻有遠離人群，潛心地修行，鑽研聖人們的著作，沐浴在他們智慧和遠見的陽光中。隻有這樣的清靜和安寧中，才能捕捉到幸福的影子。”\\n\\n修行者的話給了悉達多極大的震動。從那一刻開始，他下定了決心，親自去尋找生活謎題的解決之道。無論要花費多少時間，付出多大的代價，他已經絕對將自己的生命奉獻給這一神聖的事業。當天晚上，他悄悄地離開了居住了29年的家，毅然拋棄了他享受了29年之久的安逸、奢華的生活。他脫下身上代表著他的身份地位的華麗外衣，和一個乞丐進行了交換，穿上了乞丐的肮臟破舊的外袍，毅然決然地踏上了征途，過去的榮耀和輝煌被他遠遠地拋在了身後。\\n\\n悉達多來到了當時頗有名氣的一座寺廟裡，並居住下來，虛心地跟著寺廟裡的大師們學習。他如饑似渴地閱讀了一切關於印度哲學的書籍，其中包括哲學經典《吠陀經》和《奧義書》。就這樣過了好幾年，悉達多依然冇有找到他渴望的答案，他失望地發現書裡並冇有令他滿意、信服的解答。\\n\\n最後，他想到了當時很流行的一種做法“苦行”。印度哲學裡持這樣一個觀點：通過節食和苦行，滅絕了人的七情六慾，真知才能顯現。在彆無他法的情況下，悉達多絕對放手一試。隨其他五個苦行僧一起，悉達多來到一個隱於蒼茫的大山深處的小峽穀，開始了他的另一次探索。他真誠地相信著，通過嚴格的節食和殘酷的苦行，藉助痛苦和折磨，他或許能夠獲得某些啟示，找到他想要的答案。每天他隻是靜坐著凝思冥想，如磐石般一動不動，小鳥兒和動物們在他身邊來回穿行，冇有絲毫的畏懼。\\n\\n悉達多一心一意地修行著，一天裡所吃的東西隻有一粒米而已；為此，他的聲名遠播。感動於他的執著和毅力，人們紛紛傳言他必定是一位仙人，即便不是仙人，也必定如仙人一般聖潔高貴。因為常人是無法像他那樣，為了追求犧牲至此，也無法在那樣的情況下存活下去。六年的苦修，嚴格的節食，殘酷的苦行，悉達多最後僅剩下皮包骨頭然而，他仍然冇有找到想要的解答，他的心依然惶恐不安。相反，節食對他的身體造成了嚴重的傷害，精神和體力幾乎衰竭，仍然一無所得。他的身體再也經受不住饑餓的折磨，最後，他暈倒了，完全失去了意識，奄奄一息。清醒過來後，他立即意識到自己的做法錯得有多離譜。節食和苦行都隻是變相的自我折磨自我折磨並非救贖，真正的救贖應是，向人們宣揚正確的生活方式，以一己之力，普度眾生。\\n\\n醒悟後的悉達多放棄了節食和苦行，他開始吃東西，也注意鍛鍊身體。他的其他五個尚在節食中的同伴們聽說了這件事後，對他大失所望，對他的行徑大加指責。對於他們的指責，悉達多卻很坦然因為他意識到，隻有身體強壯，隻有繼續活下去，才能找到真理。他的同伴們認為他的言論是大逆不道，認為他是自甘墮落，無可救藥了，所以一致放棄了他，任他自生自滅去。他們認為他的靈魂已被黑暗侵蝕了，隻有魔鬼纔會與他同行近墨者黑，為了自身的純潔，他們離開了他，選擇了潔身自好。\\n\\n然而，多年如一日的苦心研究印度哲學和六年的節食和苦行並非是徒勞無獲的。儘管悉達多仍然冇有找到人生的真諦，但他卻知道了哪些不是人生的真諦。這麼多年的探尋，磨礪了他的心智，豐富了他的人生，更堅定了他尋找真相的信念。因此，他的身體剛恢複，他馬上又開始了他的追尋、探索。一天，他來到一棵高大、枝繁葉茂的菩提樹下。他在樹下盤膝而坐，心下決定，除非他得到了啟示或是獲得了救贖，否則，他就長坐樹下，再不離開，直到他找尋到答案的那一天。\\n\\n悉達多開始想念他溫暖的家、他美麗的妻子、慈愛的父親、聰慧的兒子，還有他心愛的強壯的馬兒們，以及他的富麗堂皇的宮殿。他多麼懷念過去的生活啊！衣食無憂，無拘無束。他多想回到過去啊！然而，在腦海裡還有另一個聲音在呼喚，那是他的追求和執著。是就此放棄還是堅持下去呢？他心裡的天平在搖擺，內心在苦苦地掙紮著。最終，理智戰勝了衝動。他選擇了自己的追求和執著。就像箭緊緊追隨靶子一樣，悉達多選擇了忠誠於自己的追求和執著。當黑暗逐漸退去，東方現出一片魚肚白，光明來臨了。悉達多多年來苦苦追尋的光明也隨之降臨了。出現得那麼不期然，卻又是那麼地理所當然。在那一抹白初現的一瞬間，悉達多情不自禁地將心中所想所盼大聲地喊了出來：“光明。”頭腦裡茅塞頓開，心裡豁然開朗，這麼多年來困擾折磨他的謎題終於有了圓滿的解答。這一次，悉達多大徹大悟了。生命將其最本質、最純粹的一麵展現給了他，不再對他有所保留，不再和他玩捉迷藏，不再對他遮遮掩掩。\\n\\n過去、現在、未來在他麵前穿成一條線，成為一個整體。善有善報，惡有惡報。因果報應、生死輪迴都是人生再平常不過的事了。萬事萬物皆有因，種什麼因結什麼果。死亡並不可怕，死亡隻是新生的開始。（生從前世因緣有，欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是。）每個人心中都有一個佛，都能達到人、佛合一的境界，心靈的寧靜不是專屬於“高人”。悉達多終於想通瞭解脫人間痛苦的道理。悟道後的悉達多盤膝坐在菩提樹下，周身散發著智慧的光芒，陷入對宇宙天地對眾生的沉思中。他已經脫離了生老病死輪迴的苦海，到達了涅槃寂滅的境界。修成正果的悉達多，回顧一路上的艱辛，喜從中來：\\n\\n人生路上遍佈陷阱，明的，暗的\\n\\n絆住了我前進的腳步\\n\\n我停下思索\\n\\n誰利用物慾製造了這個牢籠\\n\\n我在其中苦苦掙紮，彷徨，失措\\n\\n企圖操縱我的身體，對我實行控製的罪魁禍首\\n\\n休想再繼續任意妄為下去\\n\\n我已識破你的陰謀詭計\\n\\n休想再故技重施\\n\\n用欺騙構建的牢籠，轟然倒下\\n\\n我從廢墟穿過，一派從容\\n\\n這就是救贖。\\n\\n如若芸芸眾生隻是一滴一滴的小水珠佛法無邊就是廣袤的大海。在博大精深的佛法麵前，無需自慚形穢，也無需自輕自賤不是小水珠消融於無際的海洋裡，而是大海的浩瀚在小水珠身上得以體現。悉達多回想過去的種種，無論是29年衣食無憂的奢華生活，還是這些年來為悟道所走的錯路和彎路，無論好的壞的，正是托這些生活點滴的福，纔能有今天大徹大悟、飛度成仙的他。\\n\\n多年來苦苦追尋的答案找到了，悉達多的內心終於可以不再彷徨不安，不再為紅塵俗世所累。脫離了生老病死輪迴的痛苦，到達涅槃寂滅境界的悉達多終於了悟：人生在世，生離死彆，喜怒哀樂，榮華富貴，功名利祿，一切都是人類的苦難的來源和滋生地若能由此覺悟，心靈就不會為這些外物所累、畫地為牢，才能得到解脫。悉達多不僅為自己也為芸芸眾生找到了一條脫離苦海的途徑。因此，人們尊敬地稱他為“佛陀”（意為“覺悟者”）或是“釋迦牟尼”（意為“釋迦族的聖人”）。\\n\\n釋迦牟尼發現，曾和他一起進行節食和苦行的五個同伴們，如今仍在通過自我折磨來求得救贖。慈悲為懷的釋迦牟尼將自己悟道的心得毫無保留地告訴了他們，慷慨地與他們分享自己所獲得的真理，併爲他們指出：節食和苦行隻是在自我折磨，並非救贖。人生如同苦海泛舟。人的一生是由各種苦惱貫穿的。人生苦有種種，其原因何在？根本原因在於人生所具有的**，由於人的**，產生各種行為，由此帶來一連串苦惱。人生所有的苦難皆起源於人類各種邪惡肮臟的念頭，以及無休止的**，均紮根於人類貪婪和自私的本性裡皆因人類隻活在自己狹隘的世界裡，一個冇有信仰，冇有神的世界，就像一片荒蕪貧瘠的土地，寸草無生，了無生機。隻有不斷地修行，靜坐冥思，戒貪，戒嗔，戒癡，拋棄七情六慾，才能將人性裡的自私自利連根拔除，不再受那些俗世的迷惑，最終尋找到心靈的淨土。每個人心中都居 住著一個佛。有些人，忙碌一生，或為生計奔波，或追名逐利，看似轟轟烈烈的一生，心靈卻被囚禁著，無法得到解脫。他們還冇有看透生活所設定的虛幻境界，冇有和心中的佛進行溝通，心中的佛性尚未發掘出來；佛是每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理，是每一個人生命的淨化、昇華；隻要滅除**，無所追求，無所**，便可脫離痛苦獲得精神上的解脫，達到涅槃的境界。\\n\\n這五個人在聽了佛陀的話後，心中茅塞頓開；他們自願成為佛陀的弟子，追隨他的腳步，聆聽他的教誨。從此，佛陀的盛名及教義在民間迅速傳播開來，如燎原之火， 勢不可擋。釋加牟尼的學說和精神感動了許多人，人們不遠萬裡地投拜在佛陀的門下，以求脫離苦海，追尋真正的幸福。甚至，許多有身份有地位的貴族階級，如佛陀一樣，厭倦了那種紙醉金迷、**墮落的生活，看透了醉生夢死、轉瞬即逝的荒淫的享樂他們紛紛成為佛陀的弟子，滿懷熱情地虔誠地聆聽佛陀的教誨，一心追求佛陀所描繪的簡單、樸實的精神生活。\\n\\n已知人生是苦，已知苦之原因，已定滅苦之心，那麼如何滅苦？為了普度眾生，佛陀提出了“八正道”，作為修行的準則。指導人們正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達幸福的彼岸。（以下關於“八正道”的說法均摘自Garabed H.Paelian所著的《佛家教義》一書。該書由加利福尼亞州洛杉磯市Astara Foundation出版。）\\n\\n八正道，即是八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑，分彆為：\\n\\n（一）正見，即是正確的見解，何為正見？必須是用佛陀的三法印來印證諸法，三法印是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜；合乎這三句話的標準，便印可它是合乎於佛法的正見，否則便是邪魔外道的見解。而現今，正見可以簡單地解釋為，能於種種假象幻象中明辨出真理。\\n\\n（二）正思維，即是以正見為基礎，而來思量正見的內容。簡言之就是在去偽存真後，要堅定不移地追求一切真善美的東西。\\n\\n（三）正語，即指不可妄言妄語、惡意中傷、誹謗他人，因為這種做法違背了“行善”的原則。也不可為了滿足一己私慾而撒謊欺騙他人，或製造流言蜚語。\\n\\n（四）正業，佛語有雲：“諸惡莫作，諸善齊行。”要時時刻刻遵行“行善”的原則，不僅不做壞事，還要多做好事善事。隻有多行善事，方能修成正果，最後脫離因緣果報的迴圈。行善的動機須單純、高尚；切不可為了行善而行善，否則行善所積的功德會被抵消掉。\\n\\n（五）正命，佛教裡認為，人活在世界上，有兩件事是非做不可的，一是行善，二是工作。行善和工作既可以助人早日脫離苦海，也可以將人推入萬劫不複的深淵永不見天日。它們是一枚硬幣的兩麵。上天堂還是下地獄，關鍵在於人們的選擇。人應當有所為，有所不為。對於為與不為，每個人都應承擔起責任，正確地加以分辨。正命即是指正當的謀生方法，除了不作惡業，更應當以正當職業，謀取生活所須，不得以江湖騙術，取不義之財。佛陀特彆指出，某些謀生手段是完全的利己不利人的，會給彆人的生活帶來致命的傷害和破壞，如販賣酒。此外，即便自己冇有直接做傷害彆人的事，但為虎作倀，協助彆人做壞事，或是為行惡者提供條件，亦是不可饒恕的，比如製造軍火。\\n\\n（六）正精進，即是策勵自己，努力於道業，惡之尚有未斷者，立即求斷，善之尚未有修者，立即求其修，未起之惡念令不再起，已修之善令其增長。簡言之就是“精益求精”，Seabury提倡的“好的工作習慣”理應如此。不僅如此，正確的生活態度亦應如此。\\n\\n（七）正念，除了行善和工作之外，人們還應學會思考，學會獨處靜思，不應隻看事情的表象，應透過想象看清事物的本質，然後勇敢地麵對一切煩心瑣事，而不隻是消極地躲避現實，逃避問題。這個過程對我們心靈的成長和思想的成熟是必不可少的。同時，這有助於開闊人們的視野，增長人們的見識，加深人們對佛性的理解。\\n\\n（八）正定，循著前麵的七階段來修持，必能進入四禪定，最後再以空慧之力，入滅受想定，便是涅槃的解脫境界。簡而言之指的是現世的快樂和幸福，隻要前邊七條都做好了，平和、安定就會水到渠成。\\n\\n這八正道中，正見是一切的核心，正定是最終的目的，其他是保障正定實現的關鍵。\\n\\n佛陀圓寂時，距耶穌基督誕生還有543年的時間。他的教義經過後人的不斷充實、發揚，早已失去了其最初的純粹性和樸實性。而佛陀釋迦牟尼的形象，被人們用最上等的材質、最精緻的工藝塑造出來，那安詳靜默的背後，卻透射出冷冰冰的孤獨感。因為那位有血有肉的人間佛陀，已經遠離我們。在我們麵前的，卻是高高在上的“神靈”。他默默地接受著世人的禮拜、祈禱，甚至各種無理要求。他已經麻木了，完全變成了偶像。然而，凝視他那半睜半閉的眼睛，誰又能追憶當年佛陀那雙睿智的明眸呢？他已離我們遠去，就像定格在2500多年前的那個永恒的鏡頭。\\n\\n\"
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