欲界的修行方法本就是在取巧，哪怕對他們的瞭解不深，但在見到魔佛波旬，再結合從前掌握到的資訊不難推測。
“吾欲界不講究放下屠刀立地成佛。”魔佛波旬說道：“欲界宗旨，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷。”
“想要證得大道，首先要斬斷塵緣，然後再排除所有不必要的阻礙。”
“殺便是殺，若無此等覺悟，何以修行？如何成道？”
此等理唸對在場佛門眾人而言太過激進，難以接受，雙方信念與大道再次碰撞。
“魔佛此言本就是放下「屠刀」之意，若想證得大道，須先放下，澄澈心境。”玉織翔與魔佛波旬說道：“選擇以殺戮來讓執念加深，未免落了下乘。”
“佛門經典認為人世乃苦海，吾雖與爾等偽佛不在一條道路，卻認同這一理念。”
三麵六臂之法相出言，其身現莊嚴之態：
“芸芸眾生將信念寄托於吾魔佛波旬，吾替眾生擔起因果，揹負罪業，揹負苦海，又如何是落了下乘？”
看似極惡的道路又似至善，最後一題又與前兩題相印證，組成一套屬於欲界的邏輯。
然而。
在場之人一個比一個心智堅定。
魔佛波旬身上莊嚴之態愈發恢宏，其所言話語更是直叩眾人內心——
“與爾等偽佛相較，吾欲界纔是大乘之道。”
“大自在，大解脫，大慈悲，普度眾生，諸位不若皈依欲界，與吾一同助眾生成道。”
“阿彌陀佛。”天佛尊道了聲佛號：“佛法也好，欲界信仰也罷，若有礙蒼生，即為錯。兩者皆無需特意進行傳教，它們就存在那裡，想修便修，不想便罷。”
“魔佛之理念是對是錯吾不評價，因為這是純粹的大道之爭。”
“然而，魔佛所為，欲界所為，卻是真正阻礙了蒼生開悟，讓他們陷入到盲目之中，無法再進步。”
“爾等不也在與吾做著相同之事？不過是假托了一個慈悲之名而已。”魔佛波旬不屑，他之信念同樣堅定。
“如此，我可解散鹿苑一乘，去教存法。”
玉織翔淡然道：“魔佛可能解散欲界，今後不再出手引導芸芸眾生皈依，讓他們能夠自由進行選擇。”
“……”
魔佛波旬直接沉默，大道爭鋒，此時說謊自己的心境也會被影響。
因為他對信仰存在硬性需求，說一千，道一萬，再怎麼辯論，也無法做到像天佛尊與九界佛皇那般，對佛法拿得起放得下。
“棄教存法猶未究竟，我願教法皆舍，不知魔佛可願？”
玉織翔看向端坐於另一座峰頂的魔佛波旬。
並未區彆對待，未見歧視，未有分彆心，唯有慈悲。
“…………”
魔佛波旬隻覺得玉織翔腦子有病，好好的辯法玩什麼命，事實就是他不敢，連虛與委蛇都做不到。
“阿彌陀佛。”玉織翔雙掌合十：“放下屠刀立地成佛。”
“地者，乃正信，貧僧不欲欺騙魔佛。”
“若魔佛願教法皆舍，貧僧可先行，與魔佛在此立正信。”
九界佛皇的意思非常簡單，隻要魔佛波旬願意行教法皆舍之舉，他可以先一步，並且以自身信德保證。
而在說服魔佛波旬前，佛門眾人便已經被佛皇說服。
代表此番「法藏論道」有了結果。
天佛尊佛法高深，九界佛皇更加高深，直指那冇有執著的覺悟本心。
——棄教存法，教法皆舍。
姬青陽將整個過程看在眼中，不得不說，九界佛皇名不虛傳。
在這短短一個月時間，竟又有所悟，如今修持較之“劇情”不知強了多少，畢竟，在第一次麵對佛業雙身時，玉織翔幾乎敗在與愛禍女戎的辯法中，致使修為受損。
而以其今日展現出來的境界再看，至少得三個或者五個愛禍女戎纔可一辯。
贏麵渺茫。
如果隻是「棄教存法」，那九界佛皇與天佛尊境界相當，不分軒輊，可惜，玉織翔並不是在聖菩提之下成道。
“吾。”魔佛波旬說道：“認敗。”
與其在無瑕心境留下破綻不如主動認敗。
況且，此番辯法不止他一人敗了，其他人同樣做不到玉織翔那般。
“四境天險無可阻，萬佛唯有一僧皇。九界佛皇名不虛傳。”
魔佛波旬不吝出言讚歎，承認失敗，同樣是一種修行。
玉織翔坦然道：“貧僧隻希望魔佛能早日放下屠刀。”
眾人身上若隱若現的氣機收斂，辯法開始前雖有度化魔佛波旬的念頭，辯法開始後便同樣不再執著於此事。
“妄想！”
魔佛波旬在話語落下後身形迅速淡化，一聲聲禱詞迴盪在周遭。
「無聲色難，界心牟利，波耶氣釋，答迷身悲。」
正是其藉助先前佈置的手段離去，並未與佛門眾人糾纏，此番辯法圓滿結束，再見時恐怕便是戰場上論高下。
“看來不需要公證者投票議定各方高下了。”
最後，主辦方蒼皇出言，為此番法藏論道劃下句號：“那麼便勞煩佛皇保管聖器十甲子。”
“我等無異議。”眾人雙掌合十。
姬青陽又與各方提議：“如此，法藏論道十甲子一次，眾人以為如何？”
“可。”
“既是天降聖器，便需對其妥善儲存，貧僧有一想法……”
…………
在法藏論道結束後，玉菩提提議，為佛牒這支天降聖器增添一副劍鞘。
劍鞘非是由尋常金鐵打造，而是以佛門各脈佛元，煉製法器。
前前後後，忙碌到地紀六百五十年，一支開合式劍鞘終於大功告成，其表麵漆有金色六字大明咒，鞘首為一尊坐臥的佛像，鞘耳則繋有金環作為裝飾，佛門聖器被安置在鞘中。
各脈共同承認，以佛牒殺人無殺生罪，鹿苑一乘會先儲存其十甲子。
期間，若有需要可以請出。
整個過程都在蒼皇的見證下完成，玉織翔是不是唯一對佛牒冇有想法者，他也不清楚，但對它冇有想法者獲勝，卻也說得過去。
十甲子一次「法藏論道」，參與者可以進一步放寬，他們這些前輩，也該給後輩留出機會。
而佛牒降世之地被命名為「法藏之眼」，眾人還特意做了基座，用以在今後辯法中安置佛牒。