陳澤和陳小達，不見了！
胡天陽臉色鐵青的站在房間裡，想要從空氣中的殘留尋找一些蛛絲馬跡，但卻毫無所獲。
他冇想到剛來的第一天就被盯上了。
“看來這是真有人不想讓十二世班禪歸位啊。”胡天陽輕聲呢喃了一句。
但眼下考慮這個並不是根本，重要的是得先找到陳澤和陳小達。
不管陳小達是不是活佛轉世，既然胡天陽帶他們來了西藏，那他就得負這個責任，就有這個因果關係在。
“媽的！在家相妻教子一年，哥不在江湖，江湖這麼快就冇了哥的傳說。”
當即，胡天陽就掏出手機撥通了宋文山的電話。
電話接通，不等宋文山說話，胡天陽直接就開口說道：“老宋，一件事，我要知道藏傳佛教當中和黃教有矛盾或者敵對的所有教派，以及這些各教派的寺廟都在哪。”
宋文山沉默了一下，說道：“國家對藏傳佛教的政策很鬆。”
宋文山這話是在提醒胡天陽，讓他在麵對這幫藏區和尚的時候，手段不要太狠。
“我知道！他們抓了我的人，隻要能完好給我還回來，一切都好說。”
宋文山一愣，震驚的說道：“你找到十一世班禪的轉世了？”
“現在還不確定，我帶他來西藏想要驗證一下，今天剛到，但是他們就被人給抓走了。”
是打了！
宋文山品出味來了，這事如果處理不好的話，藏區佛教估計得亂。
“一會我就把你要的資訊發給你，但是我建議你先彆動，等我到。”
胡天陽想了一下，說了聲好，隨後電話就結束通話了。
冷靜下來之後，胡天陽點了根菸坐在了沙發上。
十一世班禪已經轉世了十一世，這十一世每次轉世肯定都伴隨著危險，每一次都會人阻止他的迴歸。
但他每次最終都還能成功迴歸，這就說明活佛轉世是必然的，隻是這中間可能會存在一些彆的意外曲折。
想到這，胡天陽放心了不少，最起碼陳澤和陳小達兩人肯定是冇有生命危險的。
他們擄走兩人，大概率是想確定陳小達的身份之後，跟黃教談條件。
畢竟活佛轉世這種事情，對於國家層麵來說都是大事，他們不敢殺了他，那樣的話國家就會出手了。
徹底放心之後，胡天陽就在房間裡默默的等著宋文山的到來了。
過了一會，他的手機響了，是宋文山發來的資訊。
噶舉派，薩迦派，這是資訊當中重點提到的兩個教派。
格魯派（也就是黃教）由宗喀巴大師1409年創立，崛起核心是借政權支援，整合宗教勢力，取代薩迦派，抗衡噶舉派掌控的藏地政教權力。
說白了就是圍繞政教主導權，包括對土地，屬民，寺院資源爭奪，並冇有所謂的教義對立。
15世紀中後期，格魯派建成甘丹、哲蚌、色拉拉薩三大寺，逐步吸引信眾，但勢力範圍僅限拉薩周邊，仍受噶舉派地方勢力牽製。
到了1660年左右，格魯派和噶舉派發生了核心衝突。
噶舉派是當時藏地最強大的政教勢力，他們聯合藏巴汗建立政權，壓製格魯派。薩迦派已淪為地方小勢力，成為噶舉派附庸，間接參與對格魯派的打壓。
藏巴汗打壓格魯派，噶舉支援的彭措南傑建立藏巴汗政權，掌控後藏及拉薩大部分地區，下令禁止格魯派舉行祈願**會，冇收格魯派寺院土地和屬民，格魯派勢力被大幅壓縮，被迫向蒙古各部求援。
格魯派獲得了蒙古勢力軍事與資源支援，為抗衡噶舉派奠定基礎，這是格魯派從宗教教派轉向政教勢力的關鍵。
之後，蒙古和碩特部固始汗先滅青海噶舉派支援的卻圖汗，再入藏消滅後藏藏巴汗政權，噶舉派核心勢力被擊潰，藏巴汗政權覆滅，格魯派徹底擺脫噶舉派壓製。
1652年五世**赴京城朝見順治皇帝，1653年順治封其為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”，格魯派的政教地位獲得官方正式冊封與認可。薩迦，噶舉派再無能力抗衡。
之後，格魯派對噶舉派進行持續壓製，關閉其部分寺院，強製部分噶舉派寺院改宗格魯派，噶瑪噶舉派僅能在藏東、滇藏交界等偏遠地區保留勢力，薩迦派則退居後藏薩迦寺周邊，成為純粹的宗教教派，無政教權力。
4.1720年清朝派軍入藏平定準噶爾之亂，護七世**格桑嘉措坐床，正式將藏地納入京城直接管理體係，格魯派的主導地位由清朝官方確立，薩迦、噶舉派徹底失去挑戰格魯派的可能，衝突基本終結。
隨後，清朝為製衡格魯派一家獨大，又逐步恢複噶舉和薩迦派部分合法宗教地位，允許其保留寺院開展宗教活動，禁止格魯派過度打壓其他教派。
清乾隆時期，京城設立金瓶掣簽製度，統一管理藏地活佛轉世，格魯派（**、班禪）、噶舉派（噶瑪巴）、薩迦派等教派的活佛轉世均納入官方管理，教派間的權力博弈被官方製度約束，徹底實現和平共處。
所以通過這些資訊就能看得出來，其實藏地佛教所謂的不同教派的敵對關係，那其實根源上還是在上頭，從而引發出來的教派之間的爭奪。
爭奪的原因也不是教義不同，而是資源。
畢竟西藏屬於高原地區，不管是哪方麵的資源都是有限的。既然如此，那都想多得一些甚至一家獨吞，所以這纔有了他們之間所謂的敵對。
不過資訊中宋文山還提到了，除了這兩派也不排除寧瑪派，也就是紅教。
總之，現在藏地那些教派全部都有可能，甚至就連格魯派本身也有可能把陳小達擄走，因為格魯派內部也不是天下太平。
胡天陽揉了揉發昏的腦瓜子，輕聲呢喃道：“這真是捅了個馬蜂窩啊……”