在扶桑中世時代，佛寺、神社在朝廷的保護及信仰的力量下快速成長，強大的寺院如比叡山延曆寺、興福寺（「南都北嶺」）及神社在平安至室町時代為了達到目的（如抗拒俗世權力滲透支配、打壓對手），會借神佛之名，進行武裝請願，稱為「強訴」或「嗷訴」，使朝廷、幕府不勝其擾。
然而，強訴的寺院雖然會派出僧兵、神人或從屬的兵卒供奉象徵神明的神輿（聲稱神明在中）上京，但事實上很少會出現大型的武裝衝突，寺院武裝起來也主要是為了威嚇，展示顏色，達到目的後便自行散去。簡單而言，強訴最重要的元素是請出神明，用神明來威壓當權者，背景是當時寺院強大，抓住當權者的信仰心及息事寧人的心態。與一般社會階層、平民的關係性不大。隨著大寺院衰落，強訴也成為了歷史。
到室町時代開始，經歷了南北朝戰亂的洗禮，以及鎌倉時代以來的社會發展，社會低下階層開始抬頭，加上麵向低下階層的新佛教興起，民眾在實際的社會問題及利益上有更多的發言意欲及行動力，在武士及寺院的慫恿、支援下，用實際行動達到目的，鎌倉末期到南北朝時代的「惡黨」，室町時代的「土一揆」便是代表。
從前我們已說明「一揆」是民眾、武士領主以同一目的，共同參與行動之意，起初為的還是現實的利益，但到了戰國時代前夕，民間方麵受到同時間興起的淨土真宗影響，他們在傳教、滲透民間上有著積極的活動，慢慢形成了左右民間行動的一個宗教組織，配合戰亂時代的到來，趁機反抗武士、莊園領主的支配，部分物流運輸發達的地區更成立自治區，排除俗權的乾擾。
其中又混雜了一些零零碎碎的其他信仰的人，概稱為「一向眾」，但他們跟淨土真宗是兩個東西，從前的研究界受江戶時代的意識形態影響，將兩者一概而論，做成混淆。
以上可見，中世前期的「強訴」與中世後期的「一揆」是不同構成、內涵的社會問題，冇有連帶關係
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