第246章 地中海文明史觀
「我看我也染金髮好了。」艾娃加德納碎碎念，如數家珍的唸叨在十六區的逛街之旅，科曼去了東正教教堂祈禱，然後買了一本資本論。
對於這種行為，科曼解釋自己是現代派教徒，艾娃加德納再三詢問什麼是現代派教徒，才知道是無神論的一種能夠接受的說法。
閒逛的時候，科曼的目光總是在金髮碧眼的毛妹身上打量，終於讓艾娃加德納忍不住，不斷唸叨要染髮。
「我就是看一看。」科曼抓著女人的手背親了一口解釋著，對美好事物的追求總不是壞事吧？他又冇有做什麼。
科曼本身是可以不吝嗇的說，我的心裡隻有你這種話的人。
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隻要足夠不要臉，就會應有儘有。艾娃加德納的不滿都變成了，你就會頂撞我的嘆息。
亨利·瓦龍代表的瓦龍學派，已經開始為教育體係應該覆蓋每一個人開始造勢，現在還冇有受到多大的關注，大多數人並不知道醉翁之意不在酒，這種造勢絕對不是說給本土法國人聽的，而是說給海外省居民聽的。
科曼則繼續借著在巴黎任職的馬丁，商量對海外省人口統計的事情，「硬性標準有兩個，不管統計比例是多少，非阿拉伯人的資料必須超過百分之五十，第二個標準是，總人口資料不管是一千兩百萬還是其他數字，公佈數字必須減低一百萬，一千兩百萬人就公佈一千一百萬人，給我們的戰友留下足夠的冗餘空間。」
第二點馬丁十分能夠理解，就是通過數字遊戲留出足夠的空間，可以讓阿爾及利亞三個海外省的法軍，在鎮壓的時候麵臨的壓力變小。
至於第一點，馬丁倒是挺有興趣的詢問，這招是從哪學的？英國人似乎做過，但那是殖民地，法國海外省政治地位和本土是一樣的，這種政策型指導，可以用在海外省那樣的行政單位麼？
「這麼做的國家不隻是英國。」科曼隱含深意的回答，如果隻是英國這麼做，說實話科曼不一定學，他學的是蘇聯。
麵對一個人口不少，還曾經出現過地區強權的民族，會選擇扶持一個比較弱的，看蘇聯對中亞民族的時候就知道了。
中亞傳統霸主是誰？答案是烏茲別克人，烏茲別克人歷史最為輝煌，同時人口眾多，文明底蘊也是最強的，農業產地也主要在烏茲別克境內。
哪怕是在蘇聯解體之後，烏茲別克雖然說放棄了列寧那套思想，但可冇有忘記列寧那套組織方式。
烏茲別克有扶貧政策和扶貧官員，隻是不再叫乾部了，之所以艱難，就是在蘇聯時期有意識的打壓。
具體的動作就是扶持哈薩克，打壓烏茲別克，把人口稀少的哈薩克麵積擴大，這不隻是把俄羅斯自己的土地給哈薩克，同時也分割很多烏茲別克人長期居住的土地。
這樣一留下來的烏茲別克仍然很大，於是又從最早成立的烏茲別克蘇維埃當中，調整以及升格了土庫曼和塔吉克。
塔吉克自治共和國升格為直屬蘇聯的塔吉克蘇維埃社會主義共和國，脫離了烏茲別克斯坦。
土庫曼則是經過整合獨立於烏茲別克之外，經過這一番調整之後，烏茲別克作為傳統中亞霸主，除了人口之外，體量上已經完全無法和哈薩克相比。
雖然後來蘇聯解體便宜了哈薩克，但科曼覺得那不是分割的錯誤，壓製中亞第一大民族烏茲別克人的戰略十分成功，解體是俄羅斯人自己腦子有坑。
要知道解體之前哈薩克的第一大民族並不是哈薩克人，而是俄羅斯人，以葉爾欽為代表的政客怎麼能出這樣的決策，一般人根本無法去猜測。根本理解不了。
「分割看起來問題不大，但也談不上把問題徹底解決。」馬丁覺得這隻是一時的辦法，但他也想不到還有其他辦法。
「僅僅是進行文化分割當然是不夠的，隻破壞不重組，就像是你說的，隻能解決一時的問題。」科曼手插褲兜無奈的回答，「但民族是一個想像的共同體，但也要遵守基本法，看我們怎麼塑造了。」
這當中的例子還是哈薩克，哈薩克作為蘇聯獨立的最後一個加盟共和國，獨立之後麵臨的第一個問題就是立國之本，當時哈薩克就存在突厥支援者和蒙古支援者兩派聲音。
最終因為蒙古國的存在，突厥支援者的聲音占優，哈薩克就這麼成了一個突厥係國家。
但蒙古支援者一直在哈薩克存在，哪怕在語言上哈薩克確實和蒙古關係不大。
最終在那大汗之後的托卡耶夫推動下，在獨立了三十四年之後，哈薩克議會再次開始尋找立國之本，哈薩克斯坦共和國承認成吉思汗長子朮赤汗為國家的歷史締造者，其建立的金帳汗國是哈薩克汗國及現代哈薩克斯坦國家性的先源。
國家保護並弘揚朮赤汗的歷史遺產，致力於以之作為公民團結、多民族和諧與文化認同的象徵。
《教育法》《語言法》同步修訂：小學五年級開設《朮赤與金帳時代》必修課；阿拉木圖—阿斯塔納高鐵更名為「朮赤號」。
做了三十四年的突厥國家的哈薩克，又開始往蒙古身上靠近，也不知道土耳其聽到之後是什麼感想，如果哈薩克從突厥國家抽身，本來就隻存在夢中的大突厥實體，冇成為現實就少了一多半。
民族既然是想像出來的共同體，那當然是可以改的，法國都已經經歷過了，高盧史觀對決日耳曼史觀最終勝利。
馬丁這幾天一直都在尋找科曼眼中的禦用文人，就是在歷史領域出名的史學家，按照要求找到了費爾南·布羅代爾，費爾南·布羅代爾之所以符合要求，就是因為他的著作是側重於地中海文明的。
這就非常符合現在法國領域的主流認識，地中海不論是北岸還是南岸都是法國，阿爾及利亞隻是海外省，並非是殖民地。
至於另外兩個接到邀請的史學家，則是布希·迪比與羅貝爾·芒德魯。
這一次的對話其實就很好開展了，歷史學家比教育家更加務實一些，尤其是費爾南·布羅代爾，簡直就是法國現在主張的最佳代言人。
科曼也冇有隱瞞什麼，見麵就直白的說明瞭，我們祖先都是高盧人的高盧史觀，在海外省的大部分人眼中和一個屁冇什麼區別。
當年法國完成中央集權稱霸歐洲過程當中塑造的高盧史觀，在地中海對麵不管用。
高盧史觀對神聖羅馬帝國和之後的德國還是很管用的，但現在麵對非洲就不行了。至於更早的日耳曼史觀，用在非洲還不如高盧史觀呢。
「實話實說，受到法蘭西國事綱要的影響，當前法國在爭取拉丁文化和拉丁世界領導國家的路上，可能要更加靠近與羅馬帝國。在爭取義大利、西班牙等伊比利亞半島國家的時候，會更加的有用。側重於地中海一線。」
再一次，科曼本人的著作還是被他本人提及了，他自己都快忘記了自己的抄襲經歷，這兩年光在法屬印支，纔剛想起來這件事。
現在想想，科曼也是一個著作等身的人，法蘭西國是綱要還真有非洲的內容，當中說在統一的拉丁-非洲世界，穆斯林問題和一般意義上的殖民地問題有朝一日才能得到解決。
但是，殖民地的經濟聯盟必須通過一種宗主國的經濟聯盟加以完善。
拉丁帝國的從根本上來說是政治性的，因此，產生並且鼓舞這個帝國的乃是一種具有特殊政治意味的意識形態。
總是在海外，科曼都忘記當初怎麼抄的，現在開始談論北非的事情一下子又想起來了，這就是要推動新歷史教材的原動力。
費爾南·布羅代爾馬上就理解了，並且主動找到了理由，「本土的高盧史觀根深蒂固，不過也強調羅馬帝國對高盧的文化和民族融合，倒也不是問題，可以在海外省的教材當中先確立新史觀，以後再改本土的教材。」
「那麼從什麼時候開始呢？」布希·迪比開口詢問。
羅貝爾·芒德魯則緊接著問出了自己的問題，「方向上的主要思想是批判還是？」
「是批判類，至於從什麼時候開始，當然是從文明早期開始，海外省有一批柏柏爾人後裔，當然我們還不知道具體人數，稍晚時間會進行統計。」
科曼話鋒一轉道，「以柏柏爾人出現為起點，強調柏柏爾人為原住民的身份，之後就是迦太基人的入侵，羅馬時代和阿拉伯時代，在內容上我們要著重下功夫，迦太基人入侵，羅馬繁榮和阿拉伯人的入侵。」
柏柏爾人並不是迦太基人的後裔，人家正經的後裔在突尼西亞，如果法國吞併了突尼西亞，倒是可以春秋筆法一下，這樣在抵抗阿拉伯化的時候還更有共同語言，實在不行可以把羅馬和迦太基塑造成地中海文明內戰，辦法還是很多的。