惟坤德之載物，辨百穀以養民。昔後稷播時之訓，範氏匡廩之陳。
然秘術或藏於府庫，良法每敝於荊榛。
唯君子承弘猷製農書，開雲漢以照黎烝。
觀其綱列三辰，目分九壤，析土脈於圭臬，授天時於指掌。
洫渠疏瀹之規，耒耜精微之象，驅螟蝗有術，禦霜露成章。
譬若禹鼎鑄形，使妖災莫隱；羲和執策，令晷刻無荒。
於是頒玉版於四野，馳丹詔於閭閻。合天地之良方，以簡繪通兆民。
黌序設犁鋤之教，田畯傳浸種之簽。釋老農辨菽之惑，啟稚子知穡之緣。
但使青徐無廢壤，幽冀有餘廛。嘉穗垂而如雲，倉囷聳而接天。
嗟乎！周宮垂稻人之篇，漢闕集代田之議，曷若此帙包羅八荒，惠流千古？
觀夫野老立耒而誦，蠶婦倚壁而讀，方知哲人德昭於民，乃同河嶽之永立。
……
釋義：
大地厚德載物，人類學會辨別百穀養育眾生。昔日周祖後稷傳授給人們播種之術，範蠡有“穀賤傷農”的倉廩之術。
然而精妙的農術常被深藏於官宦顯貴府中不傳民間，好的方法往往埋沒於草野不為人知。
唯有德之人承繼先祖之誌，編纂農書，如撥開煙雲照亮黑暗，普惠黎民眾生。
農策根據不同的時間，不同的地域，不同的土壤等分別列出了不同的方法，無論是地氣還是天時都有對應的詳述。
涉及溝渠規劃，農具的構造方式，驅蟲防災，應對寒暑等皆有章法，是係統的農學體係。
就像大禹鑄鼎使妖魔現形一般，農書也能讓災害無所遁形；又像羲和駕車掌管時令一樣，農書也令農時精準不誤，功同上古先賢。
將這些技法製作成書傳遍鄉野，並以朝廷詔令直達民間。集合了各種治理天地的良方，並以最簡單的圖畫使得每個平民都能看懂。
有屯田官教授農耕技術，有農官教導播種方式，能幫助老農解除困難，也能啟迪孩童知曉農事之本。
希望青徐再也沒有荒蕪的天地，願幽冀糧糧食滿倉堆放不下。希望能見到稻穗低垂如雲海，穀倉高聳接天際。
周朝設了稻官之職，漢代傳了代田法，都是一時的善政，但怎能比得這本農書包羅萬象，惠澤千秋萬代？
能見到老農扶著犁參考，能看到蠶婦倚牆閱讀，每個人都能讀書並得到知識收益，這纔是哲人傳道之德，必然如山河般永存。
……
這是讚頌賦，也是蔡邕常寫的那種賦。
這種賦是漢代的詠歎碑文體裁，主要是記錄彰顯，同時歌頌讚美。
通常這種賦是有標準結構的。
先是闡明要義，說清矛盾——耕種是最重要的事，但好的方法往往難以傳播，或是因為戰亂災害等失傳。普通農民有時候能掌握新技術，但由於地位不高或是家人斷代，新技術也流傳不下來。
然後表達要歌頌的主體——農策的意義、價值、作用、以及應用場景，做到言之有物，以實際出發。
再歌頌主體的特色——之前商朝漢代都有新技術推廣應用，但都是一刀切，不如農策做得詳盡，也不如農策能夠分別根據不同情況全部列出對應方案。
最後抬高升華一下——尤其是能用圖畫使得每個老農村婦都看得懂，這纔是真正的傳道，是能福澤千秋萬代的大功德，必定能如山河一般永世流傳。
每個句子在表述時，大多都以上古先賢的事跡來表現，既能參照功績，又能抬高被歌頌的主體，使其與先賢並列。
整體邏輯就是這樣。
寫讚頌賦其實是不難的，對上古的先祖事跡比較熟悉寫起來就很容易，比唐宋的詩詞簡單多了。
當然，我的水平是遠遠不如蔡邕的……蔡邕的辭賦相當華美，我這屬於畫虎類犬，還差得遠……