{
\"code\": 200,
\"title\": \"\",
\"content\": \"湯1之《盤銘》2曰：“苟3日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》4曰：“周5雖舊邦，其命維新。”是故，君子無所不用其極。\\n\\n（右傳之二章，釋新民。）\\n\\n【註釋】1.湯：商王朝的建立者，原為商族部落領袖。主癸之子。傳說名履，又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷墟甲骨文稱成或唐，亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。據史書記載，商族從始祖契到湯，曾先後遷居八次，至湯定居於亳。夏末自孔甲始，荒淫無度，力量漸衰，至桀時更甚。湯定居於亳，為滅夏之戰創造了有利條件。湯初置二相，以伊尹、仲虺共同輔助國事，又陸續滅掉鄰近的葛國（今河南寧陵）以及夏的聯盟韋（在今河南滑縣）、顧（在今河南範縣）、昆吾（在今河南許昌）等部落、方國，十一征而無敵於天下，成為當時的強國，而後作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰於鳴條（今河南封丘東），桀大敗，逃至南巢（在今安徽巢湖），湯放桀而歸於亳。此後三千諸侯大會，湯時為諸侯，被推為天子。三讓，諸侯不從，於是湯即天子之位，建立商朝。\\n\\n2.盤銘：是鏤刻在盤似的青銅器皿上用以稱頌功德或申明鑒戒的文辭，後來成為一種文體。\\n\\n3.苟：《論語·裡仁》：“苟誌於仁矣，無惡也。”《史記·陳涉世家》：“苟富貴，無相忘。”漢·賈誼《論積貯疏》：“苟粟多而財有餘，何為而不成?”清王引之《經傳釋詞》卷五：“苟，猶若也。”這裡用為表示假設關係，相當於“若”、“如果”之意。\\n\\n4.詩：指《詩經》。在古語中凡稱“詩曰”、“詩雲”都是指《詩經》。《詩經》是中國古代第一部詩歌總集。收集了周朝初年（公元前11世紀）到春秋中期（前6世紀）的詩歌305篇。分“風”、“雅”、“頌”三大類。“風”采自民間樂曲，“雅”是王都附近的樂曲，“頌”是祭祖祀神的樂曲。所有詩歌均可歌唱，但樂譜今已不傳。其內容對統治者征戰田獵，貴族集團奢侈荒淫的生活，人民的勞動生活和婚姻愛情都有所反映。形式以四言為主，采用了賦、比、興的藝術表現手法。這些創作手法為後代詩人所繼承。漢代將 《詩》列入儒家經典，稱為《詩經》，為“五經”之一。\\n\\n5.周：約始於公元前11世紀時周武王伐紂滅商，終於公元前771年周幽王覆亡的中國統一王朝。\\n\\n【譯文】商朝的《盤銘》上說：“如果這是新的一天，那麼天天都是新的一天，未來的一天也就是新的一天。”《康誥》上說：“要做新的人民。”《詩經》上也說：“周國雖然是舊的一個邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。”所以君子不論做什麼事情，都一定要追求到極點——根源。\\n\\n【說明】本章仍然是緊緊圍繞著“規律”這個問題。如果這是新的一天，那麼天天都是新的一天，未來的一天也就是新的一天。這句話說的也就是不斷髮展變化的天地規律。道路有各種各樣不同的道路，規律也有各種各樣不同的規律，然而規律和道路卻不是一回事。規律冇有道路，它是不斷髮展而且多變的，永遠不會同樣。所以它是苟日新，日日新，又日新。而道路卻有規律，每一條不同的道路都有不同的規律，即使是同一條道路，走在上麵的人的人生規律也不一樣。所以《論語》開篇第一句話就是孔子的“學而時習之。”學習而又經常不斷地調節自己，人的每個第一次，都是一種學習。人就處在這種需要不斷學習、不斷適應的環境中、過程中。對一個人而言，一天所處的環境冇有絕對是熟悉的，每一天總會有一些新東西會出現在你的生活中。所以，人的學習也就很重要了。人生的過程，人生所處的環境既然是每天都是新的一天，那麼天天都是新的一天，未來的一天也就是新的一天。那麼調節自己以適應新的一天、新的過程、新的環境也就很重要了。所以《康誥》上說：“要做新的人民。”這個意思就是說，要緊跟時代的步伐，緊隨時代發展變化的潮流，跟上時代，才能成為一個成功的人。\\n\\n《詩經》上也說：“周國雖然是舊的一個邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。”舊邦國既然能成為一個新邦國，舊人也可以成為一個新人，隻要你肯學習肯自省肯自新，即使到了老年，也可以乾出一番事業。所以君子不論做什麼事情，都一定要追求到極點——根源，也就是基礎。這就是說，明白那明白無誤的規律，一定要認識到這件事情的規律，以至追求到這個規律的根源。比如再怎麼大的合抱之樹，也是由小苗苗生長髮育而成；九層的高台，也是由泥土纍疊、積累而成。再怎麼遠的路，也是從腳下邁步開始的。所以，每一個事物的發展過程，它的道路和規律變化，都是可以從一開始就知道的。比如一株小苗破土而出，我們就可以知道它是什麼樹，然後根據這裡的土壤、環境、空氣、陽光等情況，就可以斷定它將來是一棵健康的樹或者是一棵有病的樹。比如一個人青少年時期不願意學習，那麼到了中年壯年時期，他的事業就難以成功。\\n\\n\"
}