因為察合台還不是很穩定，能來大明的域外商賈主要是來自東南亞邦國。
其中有不少是跟著大明海商而來，同時也帶來了諸多豐富的舶來品。
在對外接觸方麵，海商接觸的更加全麵，不像朝廷，主要接觸的是外麵的那些權貴。
到大明的外國商人，需要隨身帶著路引憑證，行動範圍也受憑證限製。
朱祁鈺可不想這麼一群人能夠隨便亂跑，更不要說裏麵還有一些傳教士這一類的。
在大明傳教可不容易，特別是那些一神教，除非能夠送出足夠多的雞蛋，否則別人放著那麼多神靈不信，憑啥去信你一個外來宗教。
這方麵，鄧南兆倒是另闢蹊徑，研究起了華夏歷史。
君權神授的概念，在華夏自周朝滅亡之後就有些行不通了。
特別是大漢所建立起來的天命所歸說，直接將宗教和統治給直接切割，保證了君權在神權麵前的獨立性和正當性。
這是鄧南兆沒有接觸過的領域，對於他的學識有著極大的挑戰。
和在其他地方不同，若想要廣泛在大明傳教，最主要得得到朝廷的承認，若是朝廷不認，再多的信眾也沒有用，比如那白蓮教。
沒有接受大明皇帝冊封的神隻，終歸是野神，鄧南兆自己也不覺得現在憑他勢單力薄，就能對抗儒釋道三教，那簡直太可怕了。
話回那些到大明的外邦人，他們之中，有不少依舊處於部落模式的商人，初到大明，什麼都不懂，凡事都需要依靠各區域商會的幫助。
這些幫助並非無償，而其價值的體現，便是讓商會在他們邦國建立起一條穩定的渠道。
東南亞地方可不像大明一樣有著穩定的統治王朝，在那裏，部落依舊是主導，所以明商抓住痛點，深度挖掘市場，在與權貴合作的同時，也沒有輕視地方商人階層。
商賈從各地所攫取的錢財，最終都是流入大明，各種金幣銀幣通過再次熔鑄之後，在京畿地區由銀行回收，到寶源局進行再加工壓製成大明貨幣。
如此不斷增加大明貴金屬的儲存量，也得益於此，大明對於商賈的待遇有不少的改善。
明商通過這樣的形式，也意識到了外邦商賈的潛力巨大，且與外邦商賈合作，比去接觸那些權貴還要容易很多。
帶來大明的，基本上沒有小門小戶的，別看穿著怪異，可能在當地也算得上是豪紳了。
開放更多的市舶司，也是為了增加地方的財政收入，每個海商所能帶來的收益，足以讓地方能更加從容應對一些災禍。
海商帶這些外邦人來大明，還需要提供擔保，大明雖然不反對外邦人入境，甚至允許外邦人在大明科舉，可並不代表外邦人能夠在無擔保人的情況下，隨意在大明活動。
朱祁鈺並沒有想把大明打造成移民國家，因此才限製對外殖民這種簡單粗暴的模式，畢竟殖民意味著大明要接納諸多外來奴隸，而這些奴隸不可能永遠都是奴隸。
之所以沒有禁止科舉，無非就是能通過大明科舉的，那對於現在這個世界而言，都是足夠優秀的人才，這種人才，朱祁鈺可沒想著放過。