“我說過不中聽的，如果上位者不能欺壓百姓，那麼如何體現上位者的威嚴與權柄呢？那豈不是冇有上位下位之分，有的隻是職位不同而已?”
徐渭非常坦誠地問出了他們心中的疑惑。倒不是人精徐渭這一次翻車了，而是實在拿不準新學追求的最終社會是什麼樣的。儒家描述的大同社會，從來都是幻想，冇人把這個當真。但新學現在把他們的理想社會當真了，自然就要問個明白。
“這恐怕是困惑你們很久了吧。最近泰州學派那邊出了一個顏氏需求層次理論，最近由於這個巫師案導致各地噤若寒蟬，就連我們杭州的天涯知道閣都關門了。這個理論已經整理成小冊子了，但估計知道的人還是很少。”
“我可以大致說一下。子和（顏均字）師叔在其近兩年的實驗中，意外地發現了一個新的現象。人的需求大致可以分為生存、安全、社交、尊重與自我實現五個層次。當生存滿足後，自然會追求安全，前兩項滿足後又會追求社交，以此類推，直到自我實現。”
“但這裡是從目的劃分的，而不是行為。因為在上下欺壓的環境裡，百姓百官乃至公卿貴胄很多行為都是圍繞著安全來行事的，這些行事自然包括了社交，加入某個師門流派，還包括高喊一些口號站隊。”
“以安全為目的去串聯社交、累積事功，喊口號，跟追求社交、尊重、自我實現是完全不同的。以尊重、自我實現以目的，可不會出現一會兒跟這個社交，一出事立刻割袍斷義劃清界限。”
“上下欺壓，本質也是一種安全需求，是防範以下犯上的安全需求的極端表現形態，不以上欺下，不足以驗證自己的安全。事實上，隻要滿足了全社會的安全需求，上位者纔可以更好地追求尊重與自我實現。那纔是明君的表現。之所以千百年來，很多君主難以善始慎終，最終放棄做明君的理想，主要還是安全的壓力太大，冇有餘力追求更高層次的需求。”
“上欺下，雖然短時內給上位者創造了安全空間，但也是的下位者更加明白上位的好處，反而在長期使得上位者不安全。靠上欺下來驗證皇權，本質就是緣木求魚，隻是很多人被一葉障目不見泰山而已。”
“所以，你們還懷疑冇了上下欺壓，就不足以顯示上位者的地位嗎？”
高翰文簡單地把後世馬斯洛需求層次理論講了出來。這玩意在這個世界確實也是顏均提出來的。因為轉而主攻心理學，顏均在這兩年憑藉著自己的人脈，找了很多人，做了很多實驗。在整理各項零零散散實驗記錄的時候，發現隻要是有個七八歲往上，餓肚子的人總是一天到晚到處琢磨做工或者要飯掙口飯吃。隻要這些餓肚子的吃飽過一陣子，就開始注意穿著起來。
有些發財了的，還買房置地，再有點的，就買本論語放家裡堂屋裝點門麵。這一點在杭州這邊的流民身上體現得淋漓儘致。
因而，百姓不是天生愚妄，隻知道吃喝的。而是會隨著境遇改善逐級產生新的需求。而一些東家或者朝廷就可以利用這些需求引導役使百姓，做到事半功倍。
這裡當然少不了高翰文的幫助引導，但顏均能率先提出人的需求變化，這個理論自然要歸到他頭上。