回到儒學的本質上這裡，朱庚重新給儒學下了個定義，即凡是致力於推進全社會仁義水平的，就是儒學。
以目的論統一儒學才能把儒學從理學、心學等摻雜個人修行的東西中解脫出來。個人品行的修行隻是儒學內化到個人的一個方麵，而全社會的仁義水平纔是儒學的終極追求。
傳統對仁義的定義往往陷入虛言當中，是因為隻從個人內心角度講仁義的貢獻。但從結果上，一旦有人貢獻了仁義，那必然有其他人享受了仁義的好處。
如果全社會都冇享受到仁義的好處，那口口聲聲“仁義”的人自然是假大空了。
因而，結合邏輯學的可驗證視角看，全麵的仁義既包括個人對仁義的貢獻也包括個人對仁義的享受。
如果從社會對仁義的享受這個結果來驗證儒學，誰真誰偽，誰忠誰奸，不是一目瞭然嗎？
可驗證性，會使得儒學不再是一個人內心的修行，也使得不同人的儒學相互可比，不再是文人相輕的內耗。
可驗證性，最根本上使得儒學士子能夠動用各種方法完善仁義，從驗證結果尋找問題與解決方法，從而不斷迴圈完善仁義，其保證了儒學的進步性與科學性。
所以，今日參與討論的人雖少，但科學儒學卻由此但是，從此以後儒學也必然翻開新的篇章。
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到了可驗證性，這裡勢必要回答如何驗證仁義。至於如何驗證，則是劉君墨統一負責的內容，也由劉君墨負責講解。
每個時代人們需要享受的事情不同。遠古時代，可能能吃飽肚子就不錯了。到秦漢以後，百姓追求的也不過是衣食無憂。
因而，在前期工作的基礎上，選擇按照普通自由白身月收入對個人月標準消耗主糧大米與布匹消費的覆蓋係數來確定。一個城市按人口規模的千分之五分層統計。標準開銷為一月60斤米與6尺布的當地價格。
所謂的分層就是目前粗略包括衙門行走的白身，就是吃公家飯，卻冇有官員活血胥吏編製的人。也包括城市的小商販，商鋪掌櫃，秀才以下的讀書人，以及各類長短工勞力。最後按照人口占比加權平均來確定一個城市的仁指數。
舉個例子，比如仁指數為1表示這個城市自由白身的平均月工資能夠恰好覆蓋其一個月的衣食開銷。當然1是一個比較低的指標，指平均來看百姓工作麵前隻夠自己果腹，完全不能支應家人，也意味著出於平均數以下的那一半人更慘，因為勞作了也吃不飽飯。
這裡提前透露一下，通過采訪調查與資料翻閱，杭州城這一年的仁指數進步迅速，從去年的1.3，進步到最近的2.4。當然，年初淳安建德兩縣水災時，仁指數一度降到0.5，就是普遍餓肚子全吃不上飯了。
具體而言，杭州府府城裡，錢塘縣與仁和縣分彆是2.3和2.5，仁和縣更靠近杭州灣海港，特彆是再下半年，航路疏通後發展更快，何況現在新區主要也是處於仁和縣。杭州府治下，淳安、建德縣的仁指數分彆為1.8和1.6。
淳安畢竟地勢平坦，這次搭上杭州的海貿順風車更多。
彆看杭州這邊仁指數不高，百姓如果是要男人外出養活一家艱難。但一經比其他地方好過很多。對比新平定的上海縣，其仁指數僅僅1.2。海邊土地的開發，還需要想當的時間。