藍道行也算是老實修行過的神棍了。
當然，正是因為老實修行過，才知道目前那大雜燴式的道門核心道藏典籍有多讓人無語，各種自相矛盾的說辭，導致圓都圓不回來。
正因為這玩意幾乎隻做加法不做減法，導致混進了很多佛門的說法，以至於現在動不動就講因果，緣法。
就差明晃晃的以佛變道了。
因果與承負最大的不同在於否定人的外部性。因果之下，一切都是人自身前後世行為的因果。
這樣，受苦受累不是活該嗎？肯定上輩子作孽，這輩子該的。欺行霸市也心安理得，大不了下一世還債算了。隻要這一世享受就行。
否定外部性，那人與人就成了孤島，隻有聖人纔會主動去幫助他人。
而承負之下，外部性是天生的。主動幫助人，團結一致同仇敵愾，是所有人的自覺義務。做不到的話，就隻能活該被壓製受苦受累了。
當然，這事藍道行作為高道，可不會怪佛門。
因為承負是天平道當年的理念，太平道當年乾的事情，是個皇帝都知道。
這事根上跟佛門就沒關係，根在皇帝與官僚那裡。
隻是自古以來，皇帝與官僚就是不可或缺的，就是天經地義的。
藍道行自己除了期盼明君聖君，清官賢臣外，也毫無辦法。
如今再次決定豁出去後，再看這版《邵芳仙人指路》，整個人也豁然開朗。
《邵芳仙人指路》這本書，之前藍道行就看過了，是對邵芳道長在江南一帶的各種神棍助人事蹟的輯錄。
之前原版給了隆慶皇帝，自己手裡反而冇有了。這會兒補買了一本。
如今再品讀其中內容，瞬間才其中所呈現的承負思想豁然開朗。
書裡記載了大約一百多項神鬼軼事，大多有人擔驚受怕，甚至被害得家破人亡。
而邵芳往往都是以力破之。
將神鬼軼事的陰謀，拆解為種種物理自然現象。
神鬼軼事難尋根由，而人則可分是非善惡。
神鬼軼事越多，則無有是非善惡。無是非善惡，惡人自然潛行其中，借神鬼免責罷了。
神鬼的背後是人，不是神鬼。
隻有戳破神鬼，才能將承負中的負外部性歸責於背後之人。以免常人戰戰兢兢，矇蔽其中。
破鬼神，分是非善惡，則自然承負可定也。
哎呀，要長腦子了。
藍道行幾乎是一個滑鏟腦子就要在這個基礎上進一步思考到什麼。
“這便是天劫嗎？”
藍道行對突如其來的頭疼，有一陣心悸。
明明是想到什麼的，怎麼突然靈感就冇了呢？
就這樣被邵芳這廝壓在腳下，有些不甘心。
藍道行放棄了天劫這麼一個動不動就退回到神秘主義的慣常想法。現在可不能學儒生，仁義解釋一切那套。轉而進一步思考其承負的前置條件起來。
第一條，是承負牽連的廣泛性與不確定性。
很簡單，就是一人的行為，都能能夠牽連到其他人，其所牽連的物件隨著其人生軌跡是非常廣泛的，但具體牽連的誰多誰少則是不確定的。不要以為冇有直接關係就不會有間接關係，也不要以為間接影響一定會比直接影響小。
第二條，是人具有差異性，這是承負歸因的前提。人所具有的差異性，既包括了不同人之間具有差異，也包括同一人對不同的事物的態度具有差異，還包括了同一人在不同時間場合對同一事物的態度具有差異。
人不同質是個人存在的根基，也是推動天道承負運轉的核心動力。
前兩者一結合，反倒是能推出何為真我的定義來了，真我即不能被其他人個人或聯合取代，且與社會具有廣泛且不確定影響的那一部分。
如果可以被取代，那隻能說明已經迷失在這個聯合體中，失去了真我，自是不過是一個符號罷了。
更進一步，人的定義也出來了，就是對內能夠自以為理解天道意誌，且對外能產生承負正負外部性影響的東西。
以差異性，而不是仁義這種共性去刻畫真我。以承負之下人人互動救贖，而不是個體因果迴圈中的自我救贖或者救贖他人為行動指南。以自以為和對外影響，而不是關起門來強調理解彆人或被彆人理解來定義人的角色。
隆慶元年臘月二十九，何為人？吾道成矣！
(本章完)