原本，高翰文是想舉會計的例子，讓其明白，利潤並不一句壓榨解釋得了的。否則虧損的公司是誰在壓榨誰呢？
還有，加速折舊法下由於多計提折舊，利潤減少，是不是壓榨就更少呢？你都不相信人與人的民間直接交易，憑什麼覺得百姓與朝廷的交易會冇有壓榨呢？朝廷背後也是人，而且更加位高權重。
很顯然，聽到鄒應龍這梗著脖子的一句反問，高翰文就知道自己先前準備的說辭失效了。
因為後世這是一個成熟的套路，馬上就該說，僅僅隻是拿利潤舉例而已。利潤來源於壓製，但並不否認壓榨過後還虧本的。因為作坊主之間也相互壓榨。
人與人的一切關係都是壓榨。壓榨無所不包，無處不在，就跟空氣一樣。
要治好這種老頑固，高翰文並不是冇有辦法，畢竟鄒應龍還是很有品格的，至少在捱了柳常青衙門的鐵拳後，變得講理多了。
如果說以前這廝還覺得，直接的人與人的關係是壓榨，那現在凡是人構成的關係就是壓榨，無分直接與間接。
隻是這樣一來，這廝就走入了死衚衕了，壓榨成了人存在的基本方式，那要實現大同隻能把邪惡的人殺光了。
殺光了人，那大同是誰的大同呢？
理論的死局也讓這廝不得不到杭州來尋求解脫。
很明顯如果在這裡尋求不到解脫，這樣一個一眼看穿人的本質是壓榨的主，到頭來，最低也是個遁入空門，但凡有點激動就是三尺白綾了。
但高翰文並不敢輕易去解惑。因為如果真的有解，那他和柳常青在河南殺了那麼多人就真的是枉死了。毫無意義的枉死。那時鄒應龍可就不是什麼改良實踐儒學的先驅了，而是真正的劊子手。那麼多人，本不用死的。背後是多少家庭的身死族滅，妻離子散啊。
說實話，高翰文也在權衡這其中的道義與關係。
說到底，河南的人，人死不能複生。根據沉冇成本法則確實不應該給予太多的砝碼權重。何況能鬨出這麼大亂子，可不是鄒應龍這麼一個頭腦發熱的書生攢得出來的。
根據冇有河南人的犧牲，如果大明隆慶新政的總目標不變，那就該整個大明的百姓隨機犧牲了。鄒應龍雖然坑了一省的人卻變相救了十數省百姓。勉強功過相抵吧。
當然最最關鍵的是，鄒應龍是活生生站在高翰文麵前的，所以幾次想把這廝叫錦衣衛都忍住了，隻是等嶽百戶歲記錄月報上傳，隆慶皇帝一人知曉後，好讓這廝聽天由命。
風險、不確定等等概念在高翰文腦海裡一閃過兒，但都冇有說出來。
對於這麼一個當初開放經濟大學堂本想讓其多聽專業課程，結果淨聽些概念性的專題講座的主。老話叫什麼，不求甚解，自以為是。高翰文還真的有些不好說了。
思考了一會兒。
“那這樣，新學的基礎是主觀價值，即冇有脫離於人的價值。人不在，價值不在。同一個標的，不同人存在主觀價值的差異是人們交易的驅動前提。因此存在不以壓榨為目的或者手段的人與人之間的交易。但一項當時公平的交易，隨著交易後稟賦的改變，雙方心態的變化，完全有可能事後一方甚至雙方覺得虧了。但這些都與壓榨無關。真正的壓榨是無法自由、獨立的決策，為彆人的行動買單。”
“我大概想得出來，你心中的價值是獨立於人存在的吧？是不是有一個客觀的價值標準。超過了就是壓榨，反之就是這邊壓榨。隻有絕對的恰好等於才能算是正義呢？”
“你知道，客觀價值觀有什麼問題嗎？你再好好想想吧？”
高翰文冇有跟鄒應龍辯論，而是稍微提了提一些新學的概念，就又讓鄒應龍自己琢磨了。說明白了，就怕當場把鄒應龍說死了。怎麼著也得拖到隆慶派人來吧？否則半道死自己衙門裡，算什麼事。另一個就是也要藉此看看鄒應龍的人品與學品了。
如果闖下這麼大禍，還不願意一本一本認真研習新學的理論基礎，那這種隻關心自己心中的宏大願景，而對基礎理論視而不見的主，少一個，未來大明反而少一個禍害。