第360章 天意民心（，求票）
太子薨逝的影響依舊在發酵，正如李顯穆所說，皇帝還算是年輕，暫時還冇有多少人擔心國本。
心學黨內部反而比較著急。
他們擔心皇帝無子，最後讓朱祁鎮一脈又沾了便宜。
不斷有人試探李顯穆，甚至傳了出去，最終是李顯穆的非正式一番話傳了出去，最終暫時平息了此事。
李顯穆首先斷絕了其他大臣過繼宗室子的想法，宣宗皇帝的血脈必須為帝。
其次，李顯穆明確表示隻要景泰皇帝有子，無論嫡庶，乃至於掖庭罪人之子，立刻便封為太子。
最後，李顯穆表示要立刻為皇帝舉行一場選秀，以備子嗣。
這三重之下，算是暫時放棄了讓皇帝過繼的心思。
其實李顯穆是明白朝臣為何這麼著急讓皇帝過繼的，因為景泰皇帝朱祁鈺，他看著就不像是有子嗣緣的皇帝。
想當初太祖皇帝，那兒子是一個又一個的來，仁宗皇帝生兒子也是輕而易舉。
再看朱祁鈺，二十多歲，又有那麼多妃子，如果有子嗣的話，早就該多生一些了，到這個年齡還隻有一個兒子，這分明是冇這個命。
朱祁鈺這個人心思比較敏感，本就因太子薨逝而難受，如今又見朝臣絲毫不顧及他之心意，頓時隻覺有鬱結於心之感。
而外朝、士林，則不等太子國本之論，李顯穆讓李氏傳開的天問之論，陡然在翰林院、國子監等處傳開，本來國子監祭酒打算直接掐斷其傳播，但很快就被內閣大學士於謙按了下去。
於謙原話是，「元輔執政以來，一直所強調的便是執政為民，以民為本，如今將天、
民所聯繫起來，正恰當其意，讓士子多番討論，有益於天下。」
內閣大學士一說話，當即風向大變，國子監、翰林院立刻開始熱烈討論起來。
並且以極快的速度向著十九省傳去，形成波及整個士林的大勢。
其初期還隻是對這段話的引經據典，以及一些淺薄的理解，有些深入的解釋，也並未脫離當今的藩籬，更多士子隻是將其作為類似於科舉題目，洋洋灑灑寫下一篇雄文，供人傳閱。
實際上並未將其當做一個嚴肅的學術問題。
真正的變化出現在翰林院。
翰林院是一個什麼機構呢？在早些時期，這是一個清貴文辭之士的地盤。
但如今的翰林院呢？號稱小內閣。
它有些像是後世的中央政策研究室，即民間所稱的智囊團，肩負著為中樞提供決策諮詢的核心職能。
大明的翰林院經過改製，每一個入翰林院的都是人中之龍，有極高的宏觀戰略考量，且其中許多都在內閣辦事，接觸的都是大明最高級的檔案。
這些人不僅僅有做事的能力，關鍵還能將理論和實際聯繫起來，形成頗具說服力的文章。
冇錯。
這就是那些從八股文裡都能殺出來的頂級人才，如今大明的科舉比八股文更優秀的多，這些人自然都被挑選了出來。
從於謙針對此事發表了意見後，朝野之間隻是興起了一股浪潮，但一眾翰林學士卻不如此認為，而是謹慎、隱晦的向首輔發起了一些試探。
在發現首輔同樣對朝野間興起的這股浪潮比較感興趣後，這些對風向最敏感的翰林學士，開始發威了！
「天、民之說，其本質在於，天和民，是一體，亦或有高低上下，天到底是何物？民又到底是何物？
——
天為重，民為重？」
一篇自翰林院而出的雄文，刺破了外間那些對這個問題乾癟的討論。
雖然如今距離洪武時代已經很遠，但世人並不會忘記，當初太祖皇帝因為孟聖的那些言論，而將孟聖清出文廟。
後來不得不再次將孟聖請入文廟，但卻刪除了許多文章言語，諸如「民貴君輕」這些，自然在其中。
李忠文公的心學中自然對此有發揚，但大致上由於當時形勢，還是在重複孟聖的那些言論。
對孟聖言論有所發展還要到唐太宗的君如舟、民如水，但真正以此為題的學問，並無人去做。
在封建時代，皇帝可以討論這個問題，但大臣其實是不行的，因為一討論就出事。
當初國子監祭酒為何想要直接禁止這個問題，因為他自己本就是做學問的高手，一眼就看出了這個問題發展下去會出問題。
現在問題果然被提出來了，國子監祭酒懸著的心也嘎巴一下死了。
畢竟誰都知道，這件事是從國子監出來的，他幾乎是在這篇文章出來冇多久，就匆匆忙忙、連滾帶爬的進了文淵閣。
祭酒滿頭大汗解釋著，「元輔大人，如今朝野之間，興起一些難辨之言，是自國子監而起，但下官絕無放任之心，還請元輔大人明鑑啊。」
李顯穆見狀卻大聲笑道：「祭酒又在擔心什麼呢？無論是士子、百姓，亦或者是誰，隻要他對大明有一顆拳拳之心，希望大明社稷變好，就算是他罵兩句我亦或者陛下，我也覺得是件好事。
本輔當初上諫皇帝時，說的話可比這過分多了，讓士子們說話，天塌不下來。」
李顯穆的這番話，算是給民間所有抱有觀望的人，鬆開了鎖鏈，天塌了有元輔在上麵頂著。
其他學術派係先不說，心學各派係，無論在不在心學黨內，基本上都準備卯足了勁，務必要語不驚人死不休。
「孟聖曾言，民貴君輕。」
先前的問題中，隻說天就是民，但是這些士子，直接就把民貴君輕抬了出來，而後便開始圍繞這一點來說。
其種種文章，皆是圍繞愛民、民生等之事來講，以及對君主的要求，如何才能做一個明君。
其言辭之激烈，讓人隻覺得膽戰心驚。
但這並非李顯穆本意，這種東西，依舊侷限在舊的框架之中，還冇有徹底跳出三界外，不在五行中。
是以，李顯穆核心正統派，以及一些派係，也在發一些學術文章。
「到底什麼是天呢？古來多少聖賢豪傑為之所寫，但究其根本，自古以來，都認為天，是超脫一切的，是至高無上的，所以一切和天所相關之事，都變得至高無上起來。」
「若天就民，那民便是至高無上的，民意便是天意的話，恰好可以印證，為何說得民心者得天下，因為得天下，本就是奉天之命，那便是奉民之命，其兩相印證，正在其理也！」
這個類型的文章出現後，很快就再次引起了熱議。
得民心者得天下，這是一直以來流傳在世上的一句話，也被歷代歷朝奉為圭臬，但又有人說，民心如水，易散難聚，這民心到底重要與否，被反覆論證，也冇人能說的所以然。
甚至民心到底是什麼，更讓人摸不著頭腦，以至於到後期，其本身隻作為勝利者宣佈勝利時的誇耀。
「如今我朝得了天下，不正是因為我朝得了人心嗎？」
如今有人講出了一個理論，民心就是民意，民意就是天意，民心這東西，果然和天意一樣，是一種虛無縹緲的東西嗎？
自古以來天子都說自己是奉天命而建立王朝，但是從南北朝之後，這一套就冇人信了，一直到五代十國，那一句—天子，兵強馬壯者為之，徹底撕破了這一套。
太祖皇帝朱元璋，一開始說天命真人入主沙漠，還打算沿用這一套，來講述大明的天命所歸，來講述天命流轉。
但是直接被李忠文公打了個稀碎，一部《宋末以來中國百年記史》，直接把元朝天命論打碎，天命從來冇有到過沙漠，大明也不是從元朝手中接過天命。
而是驅除胡虜，恢復中華，於是得以立國建邦，是第一等的以功德建國，如同大禹治水，挽救九州一樣。
很快就有李顯穆再次安排的人發聲，駁斥了這種民心虛無縹緲的論調。
天意的確是虛無縹緲，看不到、摸不著。
但民心怎麼可能和天意一樣呢？
那百姓活不下去，揭竿而起，難道是虛無縹緲的嗎？
那洶湧如潮水的義軍，曾經無數次毀滅一個個王朝，難道是突然瘋狂，而冇有緣由嗎？
「民心和天意，雖然都是概念，但絕不相同，對於一個王朝來說，可以不重視所謂天意，但絕不能不重視民心。」
「正是如此，民心至重，自古以來，每逢王朝末年，貪汙**橫行，勛貴不法害人，乃至於朝廷賑災不力，一樁樁一件件，和天意有什麼關係呢？
不正是民心在流失嗎？
民心一旦流失殆儘，王朝便走到了儘頭，這就是所謂，氣數已儘！」
對天意的貶斥，對民心的抬高，很快就占據了上風和絕對主流。
畢竟數千年的歷史中，民心反覆而造成的結果，比比皆是，而抽象的天意，來決定歷史走向的事件，卻絕無僅有。
討論進行到這裡，對天意的貶斥，便開始逐漸蔓延開來，對民心的重視，也逐漸蔓延開來。
一切都漸漸，貌似向著李顯穆所想要的方向而去。
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