白首男很佩服天道，因為天道不是開玩笑的，不隻是口頭宣傳，而是認真地實踐。雖然他的教育都是簡單的道德規訓，但如果大家都能照做，地球確實是能變得更好。
他一開始是真看不起這些規訓，現在也意識到，道理畢竟隻是道理，還是要看實踐。道理說得再複雜，不實踐也沒用。
光是講道理，最後就變成辯經、清談了。
白首男忍不住心想道理不是越深奧越好的，畢竟越是深奧就越是難以理解、難以實踐。
而且很多深奧的道理本身也不是為了實踐，隻是為了改換立場、交換角度。
比如莊子的魚之樂。莊子說魚在水裏很開心，損友就說你不是魚怎麽知道魚開心？莊子又說你不是我怎麽知道我不知道魚很開心？
損友說正因為我不是你所以我不知道你知不知道魚的快樂，你也不是魚所以你也不知道魚是不是快樂。所以你是從哪裏知道魚快不快樂的？
莊子說我在河岸上知道的。
最後莊子說自己是在河岸上知道的，看起來是詭辯。其實是沒有繼續深入，繼續深入就要提及他的‘齊物論’了，那就很複雜。
為什麽莊子會知道魚是快樂的？因為齊物論，就是萬物都有共性，人在自己的舒適區很快樂，所以魚在自己的舒適區也會快樂，萬物從不同角度觀察就有不同的結論。
蝸牛角上的兩個小人國要死要活，但從另一個角度來看，誰在乎蝸牛角上的兩個國家呢？
對自己來說很重要的事情，換一個角度來看，就是天地一指，萬物一馬，宇宙銀河不過一根手指，萬物也不過和馬一樣大小。
簡單來說就是拉長時間和空間，一切都變得不再那麽重要，不必執著。
佛教更進一步，莊子並沒有否認物質宇宙的存在，隻是希望大家換一個角度觀察世界，就會有不一樣的發現。
佛教就直接否認物質宇宙，認為一切都是虛假的，更加沒必要執著。為了證明世界是虛假的，理論是一套一套的，越來越複雜。
既然是虛假的，為什麽自己的感覺這麽真實？佛教就需要解釋，因為所以、佛學道理。這就需要很複雜的道理，畢竟要解釋一個大家無法理解的東西，很難證明物質不存在，隻有意識存在。
畢竟很多和尚非常在意身外之物，和尚被偷了也會報警追迴財物，被打被罵也會生氣甚至還手。明明說好了一切都是虛假的，但自己遇上了還是會執迷不悟，和尚自己都做不到。
佛法無邊，但和尚實踐不了。
別說複雜的道理了，連簡單的道理很多人都做不到。
白首男隻覺得道理太複雜不好做，道理簡單也不好做。
“我常常聽一句話。”白首男說道。
天道問道：“什麽話？”
“既然是好事，大家都不是傻子，根本不要勸。”白首男說道：“我以前也覺得這句話很對，大家都不傻，肯定能分清楚好壞，大家就會主動做好事，但現實顯然不是如此。還是需要規訓，還是需要勸導。”
“肯定的，因為世界上沒有傻子，卻有膽小鬼、懶蟲、叛逆中二、天生壞種。知道是好事，但不敢做、懶得做、不想做、根本不懂，都會妨礙大家去做好事。要是知道是好事，大家搶著做，世界早就太平了。”天道說道。
“不是傻子？卻是膽小鬼、懶蟲、叛逆、壞種？”白首男不由點頭，說道：“世界上確實是不隻是聰明人和傻子，還有亂七八糟的人，簡單地把大家當做傻子，就是自己太傻了。”
“是啊。”天道說道：“有時候我也會想自己和孔子沒什麽區別，也隻是一隻喪家之犬。根本無法改變這個世界，無法讓大家積極地遵守道義。就算我們有磁場，也無法讓所有人聽話。”
“畢竟磁場也無法控製人心，控製想法，不是許願機器。”白首男深刻地理解了這點，知道杜蘭說得對。自己無法控製秋天和黑暗的想法，更無法控製芸芸眾生的想法。
“是啊，所以思想家都希望通過複雜的哲學思想教大家轉化角度，放棄執念。”天道說道：“否定自我的執念，認識到自己的執念是有侷限性的，要讓大家知道世界的運轉是反直覺的。杜蘭總是說一流人纔是思想家，因為能讓大家改變思維的角度。二流人纔是設定製度，讓大家遵守。三流人纔是根據自己的手段和魅力管理天下，人死政息。個人能力，人死政息。製度建設，因時製宜。思想精神，永垂不朽。所以纔有‘天不生仲尼，萬古如長夜’的說法。”
白首男忍不住說道：“那杜蘭呢？他是哪一流的人才？”
“他？他應該算是總結經驗的人才，沒有提出新的理念，但他總結了經驗，指出了共同點，也算一流。能讓大家想去改變思維，不算容易。”天道對杜蘭的評價很高，說道：“其實最重要的就是反直覺，杜蘭能讓我們跳出直覺思維，瞭解反直覺的角度。”
“反直覺嗎？在擁有磁場後之後，我就以為磁場就能實現我的一切，我可以管理好國家，可以獲得自己的愛情，還可以獲得大家的尊重……後來才發現磁場不是許願機器，不是有了磁場就萬事大吉，我的想法是錯的，而杜蘭早就看出了錯誤，讓我們去反直覺地思考。”
“都需要反直覺，改換角度。”天道說道：“思想家、哲學家其實都是希望我們能做到這點，可惜難難難，普通人還是從直覺出發。”
其實何止是思想家、哲學家，連科學家也是反直覺的。
不過普通人隻會根據自己的知覺，比如‘讀書無用論’，很多人認為自己吃喝拉撒，工作賺錢根本不需要讀書，這就是很直覺，隻考慮自己的吃喝拉撒、工作賺錢，根本不考慮世界上還有很多問題，比如疾病、饑荒、戰爭、死亡，他們是可以不去考慮，那別人得去考慮。
都不讀書了，沒有醫生，沒有外交家，沒有農業學家，那大家怎麽安安穩穩地吃喝拉撒、工作賺錢？
而醫生、外交家、農業學家要不要學習？要不要讀書？其實不隻是要學習讀書，還需要頭懸梁錐刺股。
莊子說‘無用之用’，就是在此時此地無用，不代表在其他時間其他地方也無用。
他說過一個例子，一個人隻需要立錐之地，就站在自己的一畝三分地上，周圍的土地自己也不去站，有什麽用？
但如果把周圍的土地全部挖掉，自己腳下的立錐之地也會動搖。所以看似對自己無用，但其實是有用的，這就是反直覺的‘無用之用’。
所以當大家說‘讀書無用’，就是忽視了科技社會就是無數讀書人構建起來的，自己所站的位置確實‘不用讀書’，但如果把周圍讀書的土壤全部挖掉，自己的穩定生活也會分崩離析。
當然也不隻是莊子，孔子也提出了很多反直覺的事情，比如己所不欲勿施於人，比如發生火災，先問人在問馬。馬對自己而言是財產，是生產資料。仆人可能隻是個打工人，不值一提。
孔子還提出了‘以德報德，以直報怨’，社會應該善待有德之人，感恩那些自我犧牲的人。用高規格對待高規格，用低規格對待低規格。
孟子也提出了看到牛可憐就把牛換成羊，但羊也很可憐。
晏子也提出了自己吃飽穿暖，還要考慮到國家內還有吃不飽，穿不暖的人。
這些人都是提出了反直覺的內容，所以名流千古。
伽利略、牛頓、愛因斯坦等等科學家也都是提出了反直覺的理論，讓人類突破了自己的思維慣性。