{廣目}走後，男人坐到了餐桌前，那老婦人端上來一盤沙拉，男人拿起筷子夾了一大口進嘴。
嚼了一會，他忽然皺起了眉頭，許是嘴裏有什麼異物，舌頭在嘴裏攪弄了幾下，他伸手從嘴裏拿出一個東西。
一顆牙根已經壞死的牙齒被他吐了出來。
老婦人睜大了眼睛，指著男人的頭髮，“白頭髮……是白頭髮。”
男人不可置信的摸了一把自己的頭髮，竟帶下幾根白頭髮。
他慌張的站起身，跑到鏡子前看向鏡子中的自己，自己不知什麼時候頭髮就開始變成黑白夾雜，臉上也多了許多皺紋和老人斑。
他慌忙掏出電話，給{廣目}打去。
“忒！”正欲說話時，他又吐出一顆牙齒，他說，“師父的情況在惡化，儘快找到那個女孩，殺了她！！殺了那條毒蛇！！！”
他幾乎是嘶吼的喊出來。
在車裏的{廣目}結束通話了電話，腳下的油門踩得重了一些。
時間很快來到晚上，{持國}下了班，下了水泥攪拌車。
他不知道，警察已經根據線索查到了他家，他母親坐在餐桌邊，桌子上擺著一碗熱氣騰騰的飯菜，周圍是五六個警察圍在旁邊，隻等著他下班回家。
就在這時，他母親的電話響起來了，裏麵傳來鐵進的聲音。
“媽媽，你聽我說，無論別人怎麼說，你眼前所見的未必是全貌。你的兒子，為了讓世界更好，正在與邪惡對抗。我相信上天會明白我的辛勞。我很幸運能當你的兒子，……”
警察瞬間意識到了不對，大喊道：“他知道了！他要跑！”
幾個警察將手機扔在了桌子上，向外跑去。
鐵進說著說著，突然那像是看到了什麼，整個人愣在了原地，此時的工地除了他空無一人。
可是他看到就在他七八步之外的牆壁前，一個紅衣女孩正背對著他站著。
“嗚嗚嗚……”
他似乎聽到了微弱的女孩抽泣聲，他低頭，地上的水泥石塊在不斷起伏，像是有什麼東西快要從下麵鑽出來一樣。
他慌張的向車內跑去。
鎖緊了門窗。不敢動彈。
那女孩的哭泣聲越來越大，越來越多。車內的氣溫降至冰點，他嘗試開啟車燈和空調，但是車連發動機啟動的聲音都沒有，他身上的熱氣正在被變成冰霜的呼氣帶走。
他想掏出手機呼救，卻看到電話上已經沒有訊號，之前的電話也被自動結束通話了。
“原來……我還是要死在這些毒蛇的手裏……”鐵進沒由來的感到一陣可悲。
他抬眼，那個背對著他的紅衣女孩依舊站在那裏，發出陣陣哭泣。
“砰！”突如其來的響聲嚇了鐵進一跳，他渾身發抖，不知是害怕還是感覺到寒冷，總之他身上所有的汗毛全部豎了起來。
他看向車窗，那上麵印著一個不大的手印，一看就是女生的手印。
他再次嘗試啟動車輛，但是隻有發動機沉重的喘息聲一段一段，一次一次。
那女孩慢慢轉過身，眼圈烏黑，嘴唇烏黑，眼睛也是烏黑的，她怨毒的看向鐵進，嘴巴張大到下巴垂到胸口。
“啊！——！”一聲尖利的哭喊聲震碎了車燈，讓車身一晃。
鐵進慌張的捂住頭，想要躲避。
從雙臂的縫隙中他看到那女孩突然急促的邁開腳步向他衝來。
“施主，冤冤相報何時了？投胎去吧……莫要逗留在這無間地獄了。”忽的一道厚重男聲傳來。
“啊！——！”那女鬼再次發出尖叫。
原來是惠洛提著禪杖走了出來，他身後是劉正東和吳悠等人。
吳悠等人本來打算找到這必死的{持國}，正好在路上碰到了打算順著{持國}找到金濟石的劉正東等人。
{持國}在手臂的縫隙中看到又有幾隻女鬼趴在他的車子上顯形。
尖叫著沖向幾人。
惠洛和尚搖搖頭，滿臉憐憫道：“苦了幾位施主了，日日被怨恨的因果所折磨，阿彌陀佛。”
他手持禪杖在地上一插，高聲誦念經文。那禪杖上銅環伴著誦經聲搖晃作響。
那些怨靈奔跑著朝著惠洛而來，她們死法各異，有的溺死，有的弔死，有的渾身泥土，但是她們的共同點是，她們的雙眼被怨恨侵蝕，充滿了憤怒。
隻是奔跑著，詛咒著，她們的腳步卻慢慢放緩了，變成的小步走著。
一個個亭亭玉立，正值青春年華的女孩停在了惠洛和尚的身前。
惠洛和尚手中的佛珠慢慢停止轉動。
幾個魂魄慢慢消失在眾人的眼前。
——個人主頁——
——除魔人：惠洛
——基礎資訊：（私密）
編號：CM-1314
昵稱：願為石橋
性別：男♂
職業：和尚，少林武僧，保安
命格：癡兒（藍色）
拳腳：天璣境
功德：10222
已完成任務數：5
法術：?
一、轉**
-內容：佛陀初轉**，宣講四諦，開啟眾生覺悟之門。
二、空性見
-內容：認識到一切事物皆無自性，是空性的，從而解脫煩惱。
三、密宗修法
-內容：包括各種手印、咒語、觀想等，藉助佛菩薩的加持力修行。
四、往生咒
-內容：助念往生者，超度亡靈，使其往生善道。
五、金剛薩埵百字明
-內容：金剛薩埵菩薩的凈罪法門，懺悔業障，清凈自心。
體術：
一、：羅漢拳
-簡介：羅漢拳是拳術中南拳分支，因其象形取意而得名；主要手法有隔、迫、沖、閃、點、舉、壓、鉤、抄、拋；腿法有騰、滾、掃、彈等；要求上下相隨，步隨手變，勁力剛柔相濟，是一種攻防技術套路。
二、方便鏟
-簡介：方便鏟為中國傳統兵器，相傳由老子（李老君）所創，是道教內家拳術體係中的代表性器械。其器形由剷頭、鏟柄、鏟尾三部分構成：剷頭長一尺八寸象徵十八層地獄，尾端雙環對應陰陽二氣，五環代表五行，十乾十二支暗合天乾地支；鏟柄三尺三寸喻三十三重天；鏟尾八寸六分體現八方**，三角造型象徵三才與三寶。技法包含鉤、掛、劈、架、刺、鏟等十二類攻防動作，技法風格剛柔並濟。練習時需遵循嚴格的功法要求，打造過程亦講究形製與尺寸的精準對應。
該器械在佛教中被列為頭陀行者的法器，全長五十一寸（木柄三十三寸表三十三天，鐵鏟十八寸喻十八地獄），使用時需經密咒加持。主要功能為掩埋動物屍體與修整道路，操作時需持大悲咒及往生咒，鐵環震動可警示蟲蟻避讓，體現佛教慈悲理念。部分文獻記載其與月牙鏟存在演化關聯。
三、伏虎拳
-簡介：南派工字伏虎拳屬洪拳基本拳法，步法成工字形，融合單雙工拳與伏虎拳法，注重橋手剛勁及內勁修鍊。
該拳法包含無極式等套路，技法涵蓋拳、掌、指、爪，兼具強身健體與防身製敵功能。
“小子！站住！”鷹眼此時從惠洛和尚身後走出，手指一指，指向了正要下車逃跑的鐵進。
四、春秋大刀
-簡介：刀法以劈、砍、斬為主，融合撩、掛、截、壓、舞花等技法，演練時需紮實的拳術基礎配合腰腿勁與臂力，動作涵蓋纏腰、纏脖、雲胸、舞背等招式，確有大刀如猛虎的威猛風格。
狗屁哥和貂哥馬上衝出，追上了鐵進，鐵進雖然是金濟石培養的殺手，也有一點拳腳在身，但是比延邊三人組那是差了很遠的。
狗屁哥抬手擋開一拳，同時揮拳打在鐵進的臉上，貂哥此時已盡跳起來起飛，一個大踹將鐵進踹倒。
鐵進痛苦的捂著肚子蜷縮在地上，吐著胃酸。
貂哥頂著朝天辮走山前，揪著鐵進的頭髮將他拽起。
隨後他扭頭看向狗屁哥，說道：“大哥，就是這個傢夥。”
狗屁哥又轉頭看向劉正東，劉正東穿著一身寬鬆道袍，雙手插在袖中上前走來。
鐵進有些害怕這些人，他雖被作為天王供奉，但是這也是他第一次看到有人真的能收服鬼魂的。
劉正東停下腳步，居高臨下的看著他。
“佛教有善無惡，你看那些女孩的靈魂，你覺得你做了對的事情嗎？”劉正東問道。
“她們……她們是毒蛇。”鐵進顫聲說道。
惠洛和尚慢步走上前說道：
“昔日，有一位已證得阿羅漢果的比丘，他心懷慈悲，一直想救度自己因惡業墮入無間地獄的母親。一天，他在禪定中觀察到，一位篡位殺父的國王壽命將盡，七天後會墮入與自己母親同一處的無間地獄。比丘意識到，這或許是救度母親的機緣。
於是，比丘在深夜於王宮牆壁上化現出半身莊嚴法相。國王驚醒，以為是鬼魅，拔刀便刺，刀卻如擊鐵石，無法傷及比丘分毫。國王這才驚懼地跪地懺悔。比丘嚴肅地指出他殺父篡位的大罪，並告訴他壽命僅剩七日，死後必墮無間地獄。
國王聽後萬分惶恐，哀求救度之法。比丘便開示他，此時唯有專心稱念“南無佛”名號，若能七日一心不亂，便可仗佛威力，免墮地獄。國王當下發願，摒棄一切，在剩餘的生命裡，於靜室中一心唸佛，念念相續，無有間斷。
七日後，國王壽終。就在他神識墮入無間地獄的剎那，口中仍不由自主地念著“南無佛”。不可思議的是，這句佛號的力量，瞬間讓熊熊烈火的地獄化作一片清涼凈土，所有受苦眾生的痛苦即刻消除。比丘也顯現於前，為他們廣說佛法。最終，比丘的母親、這位國王以及地獄中所有眾生，皆因這不可思議的因緣和佛力加持，一同脫離苦海，轉生善道。
是故佛隻度不害，不妄做惡因，不結惡果，施主，你讀的是使人向惡的假經，金濟石是自私自利的偽佛。”
鷹眼卻不慣著他，跟著貂哥一起揪起他的頭髮，用不知道哪裏學來的話罵道：
“枉你也算是學了二十年佛，現在卻跟未聞經，未遇師一樣，不能省覺，自閉陽光，任性肆意，念念不停，思維不返，盡被貪、嗔、癡、淫、殺、盜、惡寇，綺語，兩舌，妄言十惡，並塵境外緣，擾亂身心，致使六根妄動，甘受驅馳勞苦，流浪生死無休。”
劉正東抬了抬手，阻止了鷹眼繼續說下去。他說道：
“我知道你想做一個好人，但是你前塵罪孽未消，可願跟著我等見證金濟石偽佛覆滅。”
“我……我是被收養的，是‘父親’告訴我……”
“你隻說你願不願意，若是不願，交給警察或者我們現在就殺了你，將你的頭顱擺在你母親的麵前。”劉正東也沒讓鐵進繼續說下去，隻讓他做出選擇。
“金濟石在哪？”劉正東問道。
“在……在醫院，他最近的身體越來越不好了。”鐵進說道。
“不，你說的那個不是金濟石，他的長發弟子纔是真正的金濟石，真正的偽佛。”狗屁哥說道。
“不會，當時就是他收養我，他和我說，我是天王轉生的將軍，將會消滅八十一條毒蛇，給世間帶來光明。”鐵進不解的說道。
“我們已經查到了這個叫金濟石的傢夥。”跟著錄影了許久的樸雄纔此時上前說道，
“金濟石，早年建立了東方教，有人說他是最接近神的人，也有人說他已經在人世間成了佛，我找到的法師說他是一個很愛國的人，在當年東瀛侵略高麗的時候，他不僅給義勇團籌募了運動至今，甚至在光復後，那些被東瀛竊取的寶物，也是金濟石追討回來的。
之後，他去了一次西藏，便解散了東方教，之後撰寫《降魔經》，創立了{鹿野園}。”
“愛國，我看未必，{持國}，嗯……我忘記你的名字了，暫且這麼叫你吧。
你們所做的一切，隻是為了金濟石可以長生，而在佛教中的長生，隻有在東瀛才被重視，因為東瀛從古至今多災多難，並且在宗教傳入一個地方時，人們總會選擇其中一個最是當地想要的修道的果成為目標。
而東瀛恰恰是那個最想要長生的國家，因為那裏的人們在古代的平均壽命是起碼少其他地方的十歲。
而金濟石，隻是一個貪生怕死的傢夥罷了。”
劉正東緩緩解釋道。
“不可能，不可能，他長著六根手指，他是佛陀轉世，他會給世間帶來光明。”鐵進掙脫開貂哥的手，說道。
“我甚至覺得金濟石，或者是你眼中的金帝釋，他，就是一個東瀛人。”劉正東說道。
（註釋：
1.金帝釋：
在佛教神話中，“金帝釋”指的正是帝釋天。他是一位重要的護法神，梵文全稱為“釋提桓因陀羅”，是欲界忉利天（三十三天）之主，常以手持金剛杵的形象出現，與大梵天一起侍立在佛陀左右。
帝釋天的信仰淵源很深，他本是印度婆羅門教中的神明（因陀羅），司職雷電與戰鬥，後來被佛教吸收，成為了護法神。
關於他的來歷，佛經中有一個有趣的故事。據《雜尼迦耶》記載，帝釋天的前生是個叫摩伽的婆羅門，他因為與三十二位朋友共同修持佈施等福德，死後一同轉生於忉利天。摩伽成為了天主（帝釋天），而其他三十二人則成為輔臣，也就是其餘的三十二天。這也說明，通過修習十善業等善行，是有可能轉生為帝釋天的。據傳，釋迦牟尼佛在因地修行時，就曾三十多次轉生為帝釋天。
作為佛陀的堅定守護者，帝釋天在許多關鍵時刻都曾現身護持：
為佛引路：在釋尊從兜率天宮下生人間時，帝釋天化現出七寶金階，並在左前方手執寶蓋，為佛陀引路。
護持禪修：當釋尊在樹下修道，遭遇惡魔擾動禪思時，帝釋天吹響貝螺，保護佛陀免受侵擾。
供養佛與僧：在佛陀說法時，帝釋天曾率諸天神建造重閣講堂，並奉獻各種臥具和飲食供養佛陀及弟子們。
隨侍左右：佛陀上升到忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，擔任佛陀的侍從。
守護舍利：在釋尊涅盤時，帝釋天也現身以偈頌讚佛，並護衛佛陀的舍利。
民俗信仰中，正月初九被認為是帝釋天的誕辰。在這一天，許多寺院會舉行隆重的“齋天”法會，備辦素齋供養十方三寶、帝釋天尊及諸天眾，以此感恩他們的護**德，並為百姓祈福。在民間信仰中，他也常被俗稱為“天公”。
2.短生種：
網紅“牢A”提出的“東瀛短生種”概念，是其用以解讀東瀛文化、歷史與國民性格的一套核心理論框架，這一觀點因其獨特的視角和極具衝擊力的表達，在網路上引發了廣泛的討論。
這套理論並非孤立存在，而是與他此前揭示米國社會殘酷現實的“斬殺線”概念一脈相承，試圖用一種生物學的隱喻，來解釋不同文明背景下人們的行為模式與價值取向。
“短生種”理論的核心邏輯在於，一個文明的生存環境，尤其是其民眾對生命長度的普遍預期，從根本上塑造了該民族的性格與行為策略
牢A借用了生態學中的“r/K選擇理論”來形象地闡釋這種差異。在他看來，東瀛由於其特殊的地理環境——國土狹小、資源匱乏且天災頻發，歷史上民眾的平均壽命較短，未來充滿了高度的不確定性。
這種環境壓力，使得東瀛文明在演進中傾向於“R策略”，即如同那些生命週期短暫的生物一樣，形成了急於求成、決策極端、追求“畢其功於一役”的行為模式，缺乏為遙遠未來進行規劃和代際積累的耐心。
這種心態被他稱為“短生種文明心態”，其外在表現則體現在極端決策、倫理斷層和認知閉環等多個方麵。
為了佐證自己的觀點，牢A在論述中援引了許多日本歷史與文化的具體現象。
他認為，歷史上如豐臣秀吉妄圖“先吞朝鮮再吞華夏”的瘋狂擴張，其根源就在於這種“短生種”害怕“時間視窗短”的緊迫感，渴望在有限的時間內實現利益最大化。
在社會倫理層麵，他提到古代東瀛曾存在的“棄老山”傳統，即在資源極度匱乏時，將年邁體弱者棄於山野以求族群生存，這在他看來，正是由於代際傳承因頻繁的災難而被切斷，導致為了青壯年的生存可以毫不猶豫地犧牲弱勢群體，像孝道這樣需要長期、穩定代際言傳身教才能紮根的儒家倫理，也因此難以在東瀛社會真正立足。
甚至當代東瀛社會中出現的年輕人“紮堆炫耀梅毒斑”這種違背常理、隻顧當下快感而完全無視未來毀滅性後果的亞文化現象，也被視為是這種“短生種”思維邏輯在當下的延續，即一種“不計長遠、隻圖當下痛快”的極端心態體現。
與日東瀛的“短生種”文明形成鮮明對比的，是牢A理論框架中的華夏“長生種”文明。他認為華夏地大物博、資源相對豐富，歷史上形成了穩定的農耕社會和家族延續觀念，這賦予了華夏人一種“長生種”的從容與耐心。
因為能看到祖輩、父輩的生存，也預期自己能活到含飴弄孫的年紀，所以像孝道這樣的倫理便能通過代際間的言傳身教自然而然地傳承下去。
華夏人的文化裡充滿瞭如“愚公移山”、修築“都江堰”這樣利在千秋的長期主義精神，願意為子孫後代的福祉進行長遠的規劃和犧牲，這正是相信未來、能夠進行跨代際規劃的“K策略”體現。在牢A的敘事中，這種根本性的文明特質差異，導致東瀛這個“短生種”鄰居對華夏這個“長生種”既羨慕又忌憚，甚至千方百計地想將華夏也拖入其短視、極端的文明邏輯之中。
當然，這套理論在吸引大量關注的同時，也伴隨著不少批判與反思。有觀點認為，用“短生種”這樣一個帶有生物學決定論色彩的標籤來概括一個數千年文明的民族特質，難免有簡化與片麵之嫌，忽視了東瀛社會內部的多元性、複雜性和動態發展。
歷史上東瀛對中華文化的深入學習與模仿，以及其在現代化程式中展現出的諸多長期主義特質（如細緻的規劃、對技藝的世代鑽研等），都難以簡單地用“短生種”來解釋。更有評論者指出，這類充滿衝擊力的“暴論”雖然能有效打破人們對某些國家的理想化濾鏡，引發對真實社會問題的關注，但也容易滑向情緒化的對立和極端的標籤化，其價值更多在於提供一種思考的切入點，而非對複雜現實的最終定論。因此，看待“牢A”的“東瀛短生種”概念，或許更應關注其揭示問題的角度，而非全盤接受其結論。）
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